Отець Михайло Костандачі Постом ми показуємо, що дбаємо про Бога, що хочемо, щоб Він був частиною нас
Отець Михайло Костадахе - священик-священик в монастирі "Святий великомученик Георгій" в Суручені. Він прийняв з простотою і скромністю обговорити мету посту святих апостолів Петра і Павла, куди християни входили на тиждень, навіть якщо йому довелося відмовитись від кількох годин відпочинку між ранковою та вечірньою чернечою службою.
- Отче Михаїле, ми перебуваємо у пості святих апостолів Петра і Павла. Чому православна церква замовила такий піст, як довго це триває і яку користь вона може отримати від пересічного християнина, який більшу частину свого часу намагається заробити гроші собі та своїй родині?
- Піст святих апостолів був встановлений порівняно пізно в Церкві, спочатку ще один піст для ченців. Він має різну тривалість, залежно від свята Великодня. Іноді це може бути лише кілька днів, інший раз, як і в попередні роки, це може зайняти шість тижнів. З точки зору їжі, це порівняно легкий піст, з випусками вина та необов’язково, а в суботу, неділю та у великі свята він також випускається на рибу. Піст зазвичай починається після неділі Всіх Святих (цього року, 15 червня) і закінчується святом, присвяченим Собору святих апостолів Петра і Павла (29 червня, новий стиль/12 липня, старий стиль).
Відомо, що піст - це час, коли християни посилюють молитву та всі інші духовні справи, такі як читання Писань, добрі справи, здійснення інших християнських чеснот. Звичайно, піст не може бути обов’язковим для будь-кого, але все ж великі вчителі покаяння і тонкі поціновувачі людської душі помітили, що для того, щоб відчути і наблизити Бога до людини, потрібна особлива праця та старанність, щоб вони вони називали це аскетизмом. Людина може не поститись, бо піст - це максимальний прояв волі та свободи людини. Через піст ми показуємо, що дбаємо про Бога, що хочемо, щоб Він був частиною нашого життя. Ось чому сиріаць Ісаак сказав: "Їсти - це закон природи, але піст належить людській свободі", з цієї причини тварини не поститься.
Піст - це також можливість зібрати більше світла в наших душах. Ось чому радість і плоди, які вона приносить, можуть відчути і описати лише швидші. І піст може принести, насамперед, спокій, спокій, внутрішню чистоту, більше ясності в нашій діяльності і, звичайно, радість, навіть у дрібницях у нашому повсякденному житті, які ми мало помічаємо.
Тому піст не слід розглядати лише як обмеження їжі, а, насамперед, як покаяння, як зміну нашого способу існування та життя. Це період утримання від будь-якого матеріального надлишку, утримання від усього, що є злим.
- Цьогорічний піст святих апостолів збігається з масштабними спортивними змаганнями - Чемпіонатом світу в Бразилії. Після більш-менш виснажливого робочого дня жителі Кишинева віддаляються на тераси та бари, щоб подивитися разом зі своїми друзями шоу, в якому 22 спортсмени у розквіті сил шалено бігають за м'ячем. Як узгодити роботу з футболом і, особливо, з промисловими кількостями пива, які споживаються під час перегляду матчу?
- Вони взагалі не ладнають, бо насправді їм нема з чим помиритися. Я не бачу проблеми в пості та перегляді футбольного матчу, читанні книги чи перегляді фільму, якщо ці речі робляться в межах порядності і не суперечать меті та суті роботи, як духовної роботи. Християнство означає не обмеження свободи та особистості людини, а виведення їх у новому світлі. Церква знає кілька випадків людей, які згодом стали святими, які також були любителями спорту. Тому я вважаю, що хтось може бути як добрим християнином, так і футбольним вболівальником, якщо це не породжує ненависті, заздрості та принизливої поведінки. Вживши тут сказане слово, врешті-решт, «вино - це не зло, а пияцтво; винна не жінка, а блуд; причиною є не кінцівки тіла, а їх неправильне використання », як говорить святий Петро Дамаскін. Тож винен не футбол чи щось інше, це спосіб і спосіб, на який ти знаєш, як на них дивитись. Людина, яка ніколи не поститься, ніколи не повинна відвертатися від світу, щоб незграбно і фанатично присвятити себе власному християнству.
- Святий Іоанн Златоуст рекомендує християнам «стандарт» посту, який може здатися незвичним принаймні для тих, для кого піст зведений до дієти. Він сказав, що милуємо бідних, миримося з ворогами, відвертаємо голову від прекрасних жінок. І навіть більше - постити не тільки ротом і шлунком, але й очима, вухами та всіма кінцівками нашого тіла. "Нехай ваші руки поститься, щоб вони були чисті від зажерливості та від жадібності. Ноги, не бігаючи до потворних поглядів і на шляху грішників. Очі, не спокушаючи дивлячись на чужих красунь ... Рот повинен постити судальме та іншими ганебними словами », - сказав святий ієрарх. Наскільки ці доцільні ці поради для сучасних молдавських християн, 80 відсотків з яких навіть не поважають піст?
- Приклади з цитатами Святих Отців про те, як нам слід постити, можуть тривати нескінченно довго. Той самий Іоан Гура де Аур каже нам, що якщо ми постимося, ми повинні це також показати ділами, закликаючи купувати дешевшу їжу під час Великого посту і давати різницю в ціні, яку ми залишили бідним. А святий Василій Великий також говорить, що нам марно поститись, якщо ми продовжуємо пліткувати і робити погані вчинки, в даному випадку ми більше схожі на демонів, які ніколи не їдять, але не припиняють чинити зло.
Ми повинні розуміти, що піст - це не клопотна робота, а добровільна справа, яку віруючий повинен робити якнайкраще і, насамперед, щиро. Багато, мало - відповідно до сили кожного. Тож на запитання, як ми постимося? можна відповісти сьогоднішній людині - просто чесно. Або, в цьому сенсі, сьогодні ми виявляємо тривожну нерозуміння між тими, хто поститься, і тими, хто не поститься. Одні вважають піст застарілим питанням, якому вже немає місця в сучасному суспільстві, а інші, з іншої крайності, догматизують і абсолютизують цінність посту як того, без чого «не можна ввійти в Царство Боже». Немає сенсу обтяжувати когось строгістю вашої роботи. Не будемо плутати фон із формами, або піст є лише однією з форм очищення, без звичайно мінімізації цінності та духовної важливості посту для вірної людини.
- Навіть якщо це не має нічого спільного з темою допису, я не можу не запитати вас, що ви думаєте про датських законодавців, які нещодавно прийняли закон, який зобов'язує всі церкви "одружуватися" на гей-парах. На перший погляд, здається, що дуже малоймовірно, що найближчим часом парламент у Кишиневі зможе змусити церкву одружитися з гомосексуалістами. Але якщо ми пам'ятаємо, що не так давно наші законодавці проголосували за закон "про рівні можливості", який захищає людей, дискримінованих через їх сексуальну "орієнтацію", що під час травневих акцій протесту проти ЛГБТ-паради було затримано двох православних священиків, а в На початку цього місяця суд Бельців змусив єпископа Бельші і Фалешті вибачитися перед гомосексуалістами і заплатити 22 тис. Леїв своїм адвокатам з організації Gender Doc-M, тоді ми вже не можемо бути настільки впевненими, що більше 10- Протягом 15 років православна церква не потраплятиме в ситуацію церков в Данії.
- Ми не можемо нехтувати чимось, що відбувається десь у Данії чи деінде, оскільки наслідки цього процесу осквернення неминуче вражають християнство по всій Європі. Мені здається, це дуже добре помітив ієромонах Саватіє Баштовий у романі "Диявол є політично коректним", в якому він дуже успішно ілюструє, як помилкові "цінності" сучасного світу, такі як аборти, руйнування сім'ї, сприяння гомосексуалізму, скорочення населення, евтаназія та інші, можуть знайти ідеологічне та наукове обґрунтування, якщо хочете, у суспільстві майбутнього. Отже, це суспільство із химерними законами на тлі агресивного атеїзму вже не є простою фікцією, а дедалі суворішою реальністю в ряді європейських країн.
Мене вражає не стільки швидкість і хаотизм, з якими приймаються деякі закони, що так чи інакше впливають на життя релігійних конфесій, скільки легкість чи безвідповідальність, з якою ми приймаємо ці реформи, запроваджені зовні, навіть не перетравлюючи їх.
Що стосується позиції Церкви, вона не може бути іншою, ніж та, що висловлювалася протягом століть, навіть якщо ми повернемося з піднятими ногами. Проблема збоченої сексуальності не є ні вчора, ні сьогодні, і її завжди описували як аномалію людської природи. Як говорить Ніколае Штайнхардт, Христос не відкидав повій і злодіїв, але не для того, щоб благословляти їх у їхньому становищі проституток і злодіїв, а щоб допомогти їм перестати бути такими.
У цьому сенсі позиція Церкви залишається чіткою, і ми не повинні ховатися за палець, а Церква, яка погодиться просувати інші паралельні "істини" в сірій зоні, фактично перестане бути Церквою, оскільки вона є воно більше підпорядковується волі та правді людей, ніж закону Божому. Церква ніколи не перебувала в зручному, комфортному становищі в суспільстві, а навпаки, вона скандалізувала і провокувала своїм посланням та позицією. Але проблема також має інший характер, вона пов’язана з тим, як нам вдається пояснити ці істини, щоб зробити їх надійними перед багатьма, хто більше не бачить у них деяких істин. Сьогодні віруючим вже недостатньо відчувати, що гомосексуалізм суперечить природі і що це недобре. Церква та ієрархія в силах правильно пояснити ці речі, щоб не дати вірним захоплюватися такими важливими справами. І в силі Церкви не дати прихильникам «романтичних пам’яток» обдурити себе думкою, що вони можуть наблизитися до Бога на місці, без покаяння. І тут від церковної влади вимагаються не лише офіційні заяви, а чіткі, чіткі відповіді, матеріалізовані в конкретних програмах із систематизованою діяльністю.