Поетика знань і мрій Дідро

Конспекти

Стаття зосереджена на виборі та використанні терміну "мрія" у Дідро. Він намагається дослідити, як чітке лексичне упередження (виключне використання слова "мрія" на шкоду "мрії"), що виникає внаслідок філософського упередження (фізіологічного монізму, що кидає виклик будь-якому спіритичному дуалізму), поєднується зі спекуляцією. поетичний, який, здається, значною мірою індукований семантичним полем терміна. Оскільки слово "сон" позначає як несвідому мозкову діяльність, психічну екстравагантність, відволікання уваги та глибокі роздуми, воно піддається спекулятивним вигадкам (найуспішнішим з яких є Сон Д'Аламбера) щодо евристичних можливостей механізмів сну. Однак ці вигадки не обмежуються вільною грою в здогади: подаючи гіпотезу як реалізовану, Дідро намагається отримати підтримку.

поетика

Поетика знань. Дідро і сон.
Ця стаття зосереджується на виборі та використанні терміну „мрія” у творчості Дідро. Він досліджує, як чіткий лексичний вибір (виняткове використання слова мрія замість songe), що визначається філософським вибором (фізіологічний монізм, відмовляючи від будь-якого типу спіритичного дуалізму), поєднується з поетичними домислами, які, здається, значною мірою натхнені семантичною ознакою цього терміна. поле. Оскільки слово мрія стосується несвідомої діяльності мозку, психічної екстравагантності, відволікання уваги та глибоких роздумів, воно доречно для спекулятивної вигадки (найвиконанішою з яких є Rêve de D’Alembert) щодо евристичних можливостей механізму сновидіння. Однак ці вигадки - це не просто вільні здогади, оскільки, оскільки вони представляють гіпотезу як реальність, Дідро намагається переконати читача.

Записи індексу

Повний текст

  • 1 “Мрія і лексика мрій та ідеологія”, Revue des Sciences Humaines, t. LXXXII, n ° 211, липень-вересень (.)
  • 2 Див., Наприклад, сторінку 22 видання Роджера Левінтера (LEW., XI).
  • 3 О. с., П. 36.

3 Наступні визначення поняття "мрія" та "мріяння" належать де Жокуру, який під терміном "мрія", по суті, дає посилання на культуру, венеричний сон за Гіппократом, мрії про Святе Письмо - можливість для початку біблійної критики -, мрія в поезії. Дієслово "мріяти", навпаки, отримує коротке пояснення, чітко пов'язане з локіанською філософією: акт сновидіння - це розумова діяльність, що відбувається за відсутності чутливого сприйняття. Таким чином, визначення Жокура подвоює те, що було запозичене у Формі, позбавивши його дуалістичного додатку.

4 Дідро стриманий, факт сам по собі виявляє його спрямованість думок, статті RÊVE та RÊVER. Це короткі повідомлення, здавалося б, неоригінальні; перший стосується "Зонге"; другий займає чотири значення дієслова "мріяти", присутніх у Фур'єр і виданні 1694 р. Dictionnaire de l'Académie. У цих двох роботах дієслово "мріяти" почерпнуто послідовно від свого першого визначення "робити екстравагантні мрії, і особливо коли хтось хворий, або в маренні", значення "робити або говорити надмірності", тоді "бути" відволікатися "і нарешті" серйозно застосувати свою думку до міркувань про щось "4. Дідро йде тим самим шляхом: "сновидіння", спочатку зрозуміле як заняття розуму під час сну, призводить до задумливості, розпливчастої ідеї, химерних домислів, потім до відволікання і, нарешті, до медитації, глибокого огляду.

5 Хоча відновлення Словника Академії та Фур’єра є зрозумілим, додаткові роздуми впливають на ціле відповідно до певного питання. Щодо слова "мрія", Дідро висловлює жаль з приводу незнання історії сновидінь, тобто їх утворення, яке "мало б значення в медицині та у філософії"; підкреслення медичного та філософського інтересу пізнання механізмів сновидінь стосується тілесного походження здорової або марельної думки та питання, розглянутого Формі про різницю між продуктами неспання та сну. Але, на відміну від того, що відбувається у Формі, питання пов'язане з моністичною думкою. Вона стикається з Дідро проблемою, поставленою соліпсизмом Берклі: саме через "заперечення ідеалістів", як ми читаємо в статті, було б важливо краще зрозуміти механізм сновидінь по-філософськи. Стаття "ФАНТОМ", яку також приписують Дідро і яка посилається на "Сонге", ставить, як стаття МРІ, питання, порушене Берклі, про існування поза нами тілесних об'єктів, що відповідають нашим відчуттям.

  • 5 Щодо цього питання див. Г. Стенгер, “Теорія пізнання у листі на сліпих”, (.)
  • 6 LEW, XI, с. 22.
  • 7 Ми використовуємо тут заголовок статті Жака Шуйє "Поетика снів у Les Salons de (.)
  • 8 Левіафан, глава II, "З уяви".
  • 9 Салон 1767 р., ДПВ, XXI, с. 233.
  • 10 Пор. Більш щільне формулювання Елементів фізіології: "Якщо орган, призначений для венеричного акту (.)
  • 11 Ці цитати посилаються на коментарі Бордеу у мрії Д’Аламбера, LEW., VIII, 140.
  • 12 LEW., VIII, 84.
  • 13 Le Rêve de D’Alembert, LEW., VIII, 142; Спростування Хемстерхайса, LEW., XI, 45; Елементи фізики (.)

9 Таблиця перезбудженої натури, бадьорості, відсутності відволікання уваги, можна зрозуміти, чому вироби сплячого можна порівняти з творами мислителя, який глибоко медитує. Аналогія кілька разів висловлюється в книзі Д'Аламбера "Ле Рев", між Д'Аламбертом, який мріє вголос, і лікарем Бордеу, який вважає, що різниці навряд чи є, Мле де Леспінас жартома підкреслює: "Отже, тепер я можу запевнити всю землю, що є немає різниці між лікарем, який спостерігає, та філософом, який мріє »12. Як і сновидець, мислитель відволікається від зовнішнього світу і зосереджується на тому, що відбувається в ньому. Дідро кілька разів писав портрет розсеяного13. На відміну від Меналка де ла Брюєра, чистого автомата, в якому живуть порожнечі, відволікаючий Дідро - геодезист, поглинений вирішенням своєї проблеми. Однак з цієї аналогії між мрійником і мислителем ми повинні зробити висновок, що сни - це засіб пізнання? Старе питання поновлюється, коли Божество більше не надихає сновидця, тепер доставленого до власної чуйності, до дій та реакцій ниток і центру.

  • 14 Думки про тлумачення природи, LEW., II, 717.
  • 15 О. с., 728.
  • 16 О. с., 733.
  • 17 О. с., 732.
  • 18 LEW., XIV, 864-865.
  • 19 Les Bijoux indiscrets, LEW., I, 656.
  • 20 O. c., 657.
  • 21 Les Bijoux indiscrets, за ред. цит. стор. 656.
  • 22 Le Rêve de D’Alembert, вид. цит., с. 133.
  • 23 Думки про тлумачення природи за ред. цит. стор. 750 та наступні.
  • 24 Гіпотеза, яку спростування Гельвеція вважає недостатньо обґрунтованою (LEW., XI,)
  • 25 Нарис правління Клавдія та Нерона, LEW., XIII, 588.

13 Найпривабливіші теорії Дідро іноді платять ціну за цей необхідний контроль. Есе про правління Клавдія та Нерона іронізує припущеннями, подібними до тих, що лежать в центрі Мрії Д'Аламбера, гіпотези чутливості як універсальної властивості матерії24: "Нехай фізик висловить гіпотезу, що він займається підтримкою або перемогою цієї гіпотези експериментами; що він згодом приносить нам результати своїх спроб, я згоден; але нехай він позбавить нас непотрібних і нудних деталей своїх видінь. Справа не в тому, що сталося в його голові, а в тому, що відбувається в природі. Вона повинна пояснити себе; ви повинні допитати її, а не відповідати за неї. Щоб доповнити своє мовчання аналогією, здогадкою, він буде мріяти геніально, дуже сильно, якщо хочете, але буде мріяти "25.

14 З видіннями Салону 1765 р. Та Салону 1767 р., Подібно до «Мрії Д’Аламбера», Дідро мріє «винахідливо», виразно використовуючи творчі можливості мрій. Ми знаємо, що він привітав себе з тим, що Д'Аламбер прийняв форму мрії для Ле Рева: "Існує певна майстерність, коли я вкладаю мої ідеї в уста людини, яка мріє: вам часто доводиться давати мудрості повітря божевілля, щоб забезпечити його своїми вкладами », - написав він Софі Волланд у листі від вересня 1769 р. Чи означає це, що мрія є лише виховною штукою, так само? що опис картини Фрагонар« Первосвященик Коресус » жертвує собою, щоб врятувати Каліре, оскільки сцена, побачена уві сні, є лише процесом, призначеним для зміни способу? У цих двох текстах, на яких ми зосередимо свій аналіз, Дідро відновлює всі смислові значення терміна "сон", який він використовує разом: сон - це і несвідома діяльність мозку, і екстравагантність, і відволікання уваги, і глибокі роздуми. Таким чином, він береться за все ще відкриту проблему евристичної цінності сновидіння і розв’язує її магічно, точніше, слід сказати, в ідеалі.

16 Салон 1765 року, написаний чотирма роками раніше, пропонує подібний контур на іншу тему. Дідро робить вигляд, що зізнається Гримму, що йому не вдалося побачити картину Фрагонар, яка після того, як нею захоплюються, зазнає громадського несхвалення. Він побачив інші картини, а потім, повертаючись додому, прочитав Платона. Протягом наступної ночі йому приснився яскравий сон. У його голові були організовані послідовні сцени колективного марення, тоді він побачив храм, де молодий священик, закоханий у невинну жертву, яку він повинен був пожертвувати, обернув кинджал проти себе. Але скажіть, Гримм перебиває його, описуючи храм: "Ви нікому не розповідали про свою сцену?" Дідро. Ні. Чому ти задаєш мені це питання? Це тому, що храм, який ви щойно описали, є саме місцем сцени Фрагонарда "26. Кілька разів, в модельованому діалозі, Грімм перебиває Дідро, розповідаючи свою мрію, він впізнає не тільки місце, але персонажів, їх розташування і, нарешті, центральну сцену: "Ось картина, ось вона у всьому своєму ефекті". Він заново відкриває якості, а також вади, за які, на нашу думку, ми могли б звинуватити його. Очевидно, що Дідро відкрив у Салоні 1765 року процес, який лежить в основі мрії Д'Аламбера.

  • 27 Це критична точка зору, покликана наголосити на необхідності єдності між (.)
  • 28 Див. Jacques Chouillet, Diderot poète de l'énergie, 1984, розд. «Темрява печери», с. (.)
  • 29 ст. цит., с. 256. 30. Le Rêve de D’Alembert, вид. цит., с. 194-195.

19 Приснилися сцени фактично вивільняють енергію, яка обумовлена ​​фізіологією сну, концентрацією мережі на тому, що в ній відбувається, відповідно до опису механізму, даного «Мрією Д’Аламбера» та елементами фізіологія: «Уві сні немає відволікання. Звідси його жвавість ”. Сон виробляє інтенсивні образи, більш інтенсивні, ніж неспання. Це показує, що саме слова "образ", "видовище", "малюнок" у "Реве" Д'Аламбера, як і в "Елементах фізіології", Дідро пов'язує зі снами. У сценах, запроектованих у печері Салону 1765 року, ніхто не говорить, це лише крики ", змішані з люттю і радістю" для фанатичного натовпу в маренні, вигуки жаху Відчаю і Любові, загальний крик, коли первосвященик розпалює себе . Ці вражаючі сцени, позбавлені чіткої мови, мають зворушливу театральність, яку відстоює Дискурс про драматичну поезію. Дідро заново відкриває енаргетику античної риторики. Його картини наполегливо представляють те, що вони стверджують, що бачили. Їх динанізм повинен діяти на читача, викликати в його свідомості однакове уявлення, викликати у нього захоплення і жах щодо фанатизму.

21 Дідро мріє (у сучасному розумінні цього поняття) про ідеї, які переходили б від розуму до розуму саме в той момент, коли закінчується важка підпільна публікація Енциклопедії. Колективна робота, за яку він відповідав, зіткнулася з труднощами. У «Сні Д’Аламбера» смілива гіпотеза мимоволі охоплює непокірний мозок, стикається з реальністю явищ, змушує придаткові гіпотези рости і розмножуватися. Утопія спілкування, таким чином, одночасно є науковою утопією. Вона представляє досягнутим те, що боляче бути, і працює, щоб викликати інтелектуальну ейфорію, що сприяє винаходу. Твір творчо вводить у дію дух здогадок, що називається Пенсі, щодо інтерпретації природи та шляхом її подання намагається створити атмосферу, необхідну для її реального розвитку. Поетика снів виконується в риториці.

22 Фізіологічне закріплення сну, його корпоралізація у творчості Дідро відповідає виходу з декартового дуалізму. Це тіла, які мріють, чутлива матерія, яка мріє. Мрія мислити створює несподівані зв’язки, які, можливо, є інтуїцією генія. Це «можливо», яке раціональна думка Дідро тримає в підвішеному стані, є організатором «Мрії Д’Аламбера». Хіба не лозунги книги: «хто знає? "А" чому ні? ". Риторика сну, його бадьорість, його комунікативна енергія дбають про все інше. Що може трапитися в тексті, щоб краще сталося у свідомості читача. Таким чином, для Дідро сон у поезії виявляється вектором для поширення думки або точніше стимулюванням здатності відчувати і мислити.

Примітки

1 “Мрія і лексика мрій та ідеологія”, Revue des Sciences Humaines, t. LXXXII, n ° 211, липень-вересень 1988 р.

2 Див., Наприклад, сторінку 22 видання Роджера Левінтера (LEW., XI).

4 цитати зі словника Фюретьєра.

5 Щодо цього питання див. Г. Стенгер, “Теорія пізнання у листі на сліпих”, RDE, 26, 1999, с. 99-111.

7 Ми використовуємо тут заголовок статті Жака Шуйє "Поетика снів у Les Salons de Diderot", Stanford French Review, VIII.

8 Левіафан, глава II, "З уяви".

9 Салон 1767 р., ДПВ, XXI, с. 233.

10 Порівняйте більш щільну формулювання елементів фізіології: "Якщо орган, призначений для венеричного акту, збуджений, образ жінки пробудиться в мозку; якщо цей образ пробудиться в мозку, орган, призначений для насолоди, буде збуджений ", LEW., XII, 795.

11 Ці цитати посилаються на коментарі Бордеу у мрії Д’Аламбера, LEW., VIII, 140.

13 Le Rêve de D’Alembert, LEW., VIII, 142; Спростування Хемстерхайса, LEW., XI, 45; Елементи фізіології, LEW, XIII, 797-798.

14 Думки про тлумачення природи, LEW., II, 717.

19 Les Bijoux indiscrets, LEW., I, 656.

21 Les Bijoux indiscrets, за ред. цит. стор. 656.

22 Le Rêve de D’Alembert, вид. цит., с. 133.

23 Думки про тлумачення природи за ред. цит. стор. 750 та наступні.

24 Гіпотеза, яку спростування Гельвеція вважає недостатньо обґрунтованою (LEW., XI,)

25 Нарис правління Клавдія та Нерона, LEW., XIII, 588.

26 Салон 1765 р., ДПВ, XIV, с. 258.

27 Це критична точка зору, покликана підкреслити необхідність єдності між формою та предметом. Дідро не міг проігнорувати, що суб'єкт, взятий у Павсанія, міг пройти інші процедури. Фрагонар вперше склав зовсім інший ескіз (див. Жан Старобінський, «Жертва жертви», опублікована після Дідро в живописному просторі, Реюньон національних музеїв, 1991).

28 Див. Jacques Chouillet, Diderot poète de l'énergie, 1984, розд. «Темрява печери», с. 192-225.

29 ст. цит., с. 256. 30. Le Rêve de D’Alembert, вид. цит., с. 194-195.