Похоронна практика, пов’язана зі смертю новонароджених
HomeNumbers22 Похоронна практика, пов’язана з.
Повний текст
2 Розташована на кордонах Ембруне та Бріансоне, у Верхньому Дофіне, каплиця Сен-Жан була побудована протягом 12 століття. Її будівельники обрали невеликий пагорб кальцистичного панування, що панував над передбачуваним древнім руслом Дюрансу на захід. Це будівля в римсько-ломбардському стилі з однонефом, увінчаним дзвіницею на сході та продовженим опущеною апсидою (рисунок 1).
Каплиця Сен-Жан, розташована на невеликому скелястому пагорбі
У класичному середньовіччі: кладовище релігійної громади та її еволюція
4 Перший етап полягає у розробці та використанні поховань під час будівництва каплиці та динамізму командування лікарні (12-13 століття). Шістнадцять гробниць, рупестральних і в корпусі, виведені на світло, були використані для послідовних індивідуальних поховань із зменшеннями тіла або без нього. Цей етап найкраще хронологічно приурочений (типологія гробниць та похоронних практик, випадкові наявність меблів для знайомств, що відповідають трьом радіовуглецевим датам, одна з яких проводиться безпосередньо на кістці).
Протягом 16 століття: опортуністичне поховання
- 1 Парафіяльна церква під назвою Сен-Аполлінер була відбудована приблизно в той же час (.)
6 Другий етап полягає у загальному повторному використанні гробниць, головним чином тих, що розташовані біля південної стіки ринви каплиці, для відкладання кісток у другорядне положення (костниці). З хроно-стратиграфічної точки зору, це справді була окрема фаза і наступна за середньовічними окремими похованнями, описаними вище. Стратиграфічна та планіграфічна безперервність відкладення кісток, яка виходила далеко за межі периметрів підстилаючих гробниць, здавалося, свідчить про єдиний внесок або послідовні внески, надзвичайно близькі за часом. Дуже відрізняючись у цих термінах, цей похоронний епізод також відрізнявся від попереднього своїм набагато коротшим характером. Хронологічно ми могли б дати, щонайбільше, цим вторинним родовищам пост quem terminus у першій третині 16 століття (наявність двох монет герцога Карла II Савойського та глазурованої кераміки). Питання про розташування відповідних первинних поховань залишається донині: демонтаж могил на самому похоронному комплексі? Вклади більш віддаленого походження, такі як церква або парафіяльне кладовище1 ?
Множення поховань новонароджених
Поховання новонародженого без будь-якого контакту з попередніми поховальними відкладами
Поховання новонароджених, встановлене в попередніх похоронних відкладах
- 2 У Франції дитина повинна бути оголошена в реєстрі актів цивільного стану, коли термін вагітності тривав щонайменше 18 (.)
8 Здається, все вказує на те, що останні могильники не знали точного розташування вже наявних дорослих могил, імовірно позбавлених на той час будь-яких явних вивісок (стел або хреста). Очевидно, мотивація поховання в цьому місці полягала більше у близькості каплиці, ніж у колишньому похоронному покликанні цього простору. Більшість цих поховань також були розміщені на декількох квадратних метрах, в безпосередній близькості від південної стіни жолоба будівлі. Дослідження дрібних скелетів виявило явище вибіркового набору. Антропологічне спостереження, базуючись на довжині стовбура стегна (Adalian et al, 2002), призначає їм вік від восьми місяців до внутрішньоутробного розвитку та доношених пологів2 (рисунок 4).
Перинатальний вік у тижнях аменореї
Скоростість та еволюція мети хрещення
- 3 Зіткнувшись з Римською Церквою, протестантські пастори захищають тезу, згідно з якою померла дитина- (.)
- 4 Хрещений батько і хрещена мати також мали зіграти особливу роль на момент смерті маленької дитини (М (.)
Наслідки смерті без хрещення
Лімбе
- 5 У своїй «Суммі теології», написаній між 1267 і 1274 роками, святий Фома Аквінський виділяє дві форми (.)
12 Поряд з песимізмом Августина ніколи не припинялося існування поблажливої течії, за яку дитина, яка померла з первородним гріхом, не заслужила покарання вогнем, її лише позбавили блаженного бачення. Але думка про те, що душа їхньої дитини блукатиме до Судного дня, була нестерпною для батьків. У 13-14 століттях Церква намагалася пом'якшити вчення святого Августина і пом'якшити долю цих нещасних померлих дітей, створивши для них посередницьке місце, Limbus puerorum (Lett, 1995). Цей винахід теологів не зміг відповісти на страждання батьків, які, ймовірно, не могли винести думки, що їхня дитина не може бути там повністю щасливою. Можливо, вони також страждали від того, що ніколи в майбутньому не побачать свого новонародженого знову, оскільки Лімбо не спілкувався ні з Раєм, ні навіть з Чистилищем, "винаходом" того ж часу. У разі передчасної смерті вони все ще зводились до пошуку хитрощів, як для себе, так і для дитини. Народження дитини, яка померла без хрещення, було подвійно страшним. Отримавши заперечення як земного існування, так і блаженної вічності, останній міг обернутися проти своїх батьків і мучити їх.
Хрестити будь-якою ціною
Святилища в перепочинку
- 6 Звернення до перепочинку було заборонено указом від 27 квітня 1729 р. Ця заборона була підтверджена (.)
Похоронні процедури, призначені для новонароджених
- 7 Для кальвіністських протестантів питання хрещення немовлят не викликає занепокоєння. Хрещений (.)
Бібліографія
Адаліан П., Пірчеккі-Марті М.-Д., Бурльєр-Наджан Б., Пануель М., Леонетті Г., Дутур О., "Нова формула для визначення віку плода", Reports by Biology, 325, 3, стор. 261-269, 2002.
Аріес П., Дитина та сімейне життя за режиму Ансієна, Париж, Сол, зб. Історія, 316 с., 1973.
Делюмо Ж., Гріх і страх. Вина на Заході (13-18 століття), Париж, Фаярд, 742 с., 1983.
Froeschlé-Chopard M.-H., Паломницькі маршрути стародавнього Провансу, Марсель, La Thune, 281 p., 2002.
Геліс Дж., Дерево та плоди. Народження на сучасному Заході, 16 - 19 століття, Париж, Фаярд, 612 с., 1984.
Gélis J., The Children of Limbo. Мертвонароджені та батьки в християнській Європі, Париж, Аудібер, 396 с., 2006.
Летт Д., "Траур за дитиною, яка померла без хрещення в середні віки: народження дитячого лімба в 12-13 століттях", Девенір, 7/1, с. 101-112, 1995.
Морель М.-Ф., "Смерть дитини за всю історію", Спіраль, 31, 3, с. 15-34, 2004.
Playoust P.-Y., “Висока міцність наприкінці середньовіччя”, In: Фрески Верхніх Альп XV -XVI століть, Cahiers de l'Inquête n ° 7, Ministère de la Culture et de Комунікація, Екс-ан-Прованс, Едісуд, с. 15-20, 1987.
Séguy I., "Релігійні та світські аспекти в похованні новонародженого в середні віки та сучасність", In Buchet L. (Dir.), L’enfant son corps et son histoire. Матеріали VII антропологічних днів Вальбони, червень 1994 р., Антіб, вид. APDCA, стор. 97-113, 1997.
Séguy I., Signoli M., "Коли народження зустрічається зі смертю: похоронні практики та популярна релігія у Франції в середні віки та сучасність", У Gusi F., Muriel S., Olària C., (Coords.), Nasciturus, немовлята, puerulus vobis mater terra. La muerte en la infancia/La mort dans l'Enfance/La mort a l'infancia/Смерть у дитинстві, Castelló de la Plana, Servicio de Investigaciones Arqueológicas y Prehistóricas, Colección de Prehistoria y Arqueologia, майбутній 2008.
Треффорт К., Каролінгська церква і смерть. Християнство, похоронні обряди та пам'ятні практики, Ліон, Ліонські преси, Колекції середньовічної історії та археології, 3, 224 с., 1996.
Вовель М., Смерть і Захід з 1300 р. По сьогодні, Париж, Галлімард, 824 с., 1983.
Примітки
1 Парафіяльна церква під назвою Сен-Аполлінер була відбудована приблизно в той же час на теперішньому місці, приблизно в 350 метрах вище за течією від каплиці Сен-Жан.
2 У Франції дитина повинна бути зареєстрована в цивільному реєстрі, як тільки вагітність триває щонайменше 180 днів. З березня 1993 р. Був складений акт про «неживу дитину», якщо не встановлено, що дитина народилася живою та життєздатною. Це так:
- коли дитина, нежива на момент реєстрації, народжується живою, але не життєздатною;
- коли дитина померла до декларації про народження в ратуші, без медичної довідки про те, що вона народилася живою та життєздатною;
- коли дитина мертвонароджена.
З циркуляру від 30 листопада 2001 р. Табель для неживої дитини може бути встановлений з терміну вагітності 22 тижні аменореї або якщо дитина досягла ваги 500 г., відповідно до критеріїв життєздатності "ВООЗ" . (згідно з визначенням неживої або мертвонародженої дитини, даним INSEE).
З лютого 2008 року три рішення Касаційного суду змінили поняття неживої дитини, скасувавши пороги визнання життєздатності: «будь-яка дитина, яка народилася без життя після народження дитини, може бути зареєстрована в реєстрах. Смерть цивільного стану незалежно від її рівень розвитку ".
Ці рішення передбачають наступні закони про біоетику, оголошені на 2009 рік.
3 Зіткнувшись з Римською церквою, протестантські пастори захищають тезу про те, що мертвонароджена дитина може належати до народу обраних, навіть за відсутності таїнства. Ця велика розбіжність бере свій початок у суперечці з Лозанною 1536 р. (Gélis, 2006). Проте протестантські церкви мали труднощі, щоб змусити своїх послідовників прийняти менш формалістичну практику хрещення і більш гнучку теологію, яка приводила дітей, які померли без хрещення, на небо. Нерідко траплялося так, що батьки-протестанти вшановували католицьке хрещення, оскільки їм здавалося, що це „безпечніше”.
4 Хрещений батько і хрещена мати також мали зіграти особливу роль на момент смерті маленької дитини (Морель, 2004).
5 У своїй «Суммі теології», написаній між 1267 і 1274 роками, святий Фома Аквінський розрізняє дві форми страждання: страждаючий біль чи фізичні страждання та приватне покарання або позбавлення бачення Бога, греблі, яке відчуває лише душа. Діти, які помирають без хрещення, засуджуються до цього другого вироку (Геліс, 2006).
6 Звернення до перепочинку було заборонено указом від 27 квітня 1729 р. Ця заборона була підтверджена в грудні 1729 р., Потім у 1737 р., 1744 р., 1751 р. І 1755 р. Помноження цих нагадувань свідчить про труднощі, які доводилося робити Риму прийняти цю зміну в ставленні (Геліс, 2006).
7 Для кальвіністських протестантів питання хрещення немовлят не викликає занепокоєння. Хрещені чи нехрещені діти поховані, як і дорослі, в несвяченому грунті, як правило, у сімейному саду, смерть належить приватному надбанню. З іншого боку, лютерани займали ті самі позиції, що і католицька церква щодо необхідності хрещення, щоб насолоджуватися вічним спасінням.
Таблиця ілюстрацій
| Фігура 1 |
| Каплиця Сен-Жан, розташована на невеликому скелястому пагорбі |
| http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1150/img-1.jpg |
| зображення/jpeg, 180к |
| Малюнок 2 |
| Поховання новонародженого без будь-якого контакту з попередніми поховальними відкладами |
| http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1150/img-2.jpg |
| image/jpeg, 132k |
| Малюнок 3 |
| Поховання новонароджених, встановлене в попередніх похоронних відкладах |
| http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1150/img-3.jpg |
| image/jpeg, 172k |
| Малюнок 4 |
| Перинатальний вік у тижнях аменореї |
| http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/docannexe/image/1150/img-4.jpg |
| зображення/jpeg, 100 тис |
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Стефан Цорціс та Ізабель Сегі, “Похоронна практика, пов’язана зі смертю новонароджених”, Соціо-антропологія, 22 | 2008, 75-92.
Електронна довідка
Стефан Цорціс та Ізабель Сегі, "Похоронна практика у зв'язку зі смертю новонароджених", Соціо-антропологія [Інтернет], 22 | 2008 р., Розміщений 14 жовтня 2009 р., Консультації 2 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1150; DOI: https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1150
Автори
Стефан Цорціс
DRAC, Регіональна служба археології Провансу-Альпи-Лазурний берег, Відділ біокультурної антропології, UMR 6578 CNRS-EFS-Університет Середземномор'я, Медичний факультет Марселя
Ізабель Сегі
INED, CEPAM, UMR 6130, CNRS-Університет Ніцци-Софії Антиполіс
Авторське право
Соціально-антропологічний доступ надається на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial -NoCommercial 4.0 International.