Потрійний виклик ісламсько-християнського діалогу; Кардинал Жан-Луї Тауран - Католицька Церква

потрійний

На жаль, посилання на релігійну свободу було неможливим.

Християни та мусульмани нарешті вирішили продовжити цей перший семінар: через два-три роки, мабуть, відбудеться другий семінар в Йорданії, країні, яку вказали наші мусульманські партнери.

Новий крок у відносинах з ісламом
Ми також можемо сказати, що "Лист 138" (який тепер став листом, підписаним понад 250 мусульманськими особистостями) створив певну динаміку, яка оживила діалог.

Велике значення було надано цьому "Відкритому листу від 138" лідерів, адресованому християнським релігійним лідерам. Насправді це новий крок у діалозі, який розпочався понад 1400 років тому! Однак ми повинні визнати, що цей відкритий лист містить новинки:
- це вперше, коли мусульмани виступають з ініціативою такого типу діалогу (до того часу католики були рушієм ісламсько-християнського діалогу);
це суперечливий текст, який апелює до розуму та до почуття історії;
- біблійні посилання взяті з нашої Біблії;
- тема "любов до Бога любов до ближнього в християнстві та в ісламі" є теологічною темою. Це, мабуть, велика новинка цього листа: прийняття мусульманами підходу до богословської теми і, друга новина, стурбованість мусульманських організаторів якомога ширшим представництвом мусульман, як з точки зору мусульманських конфесій і шиїти), ніж їх географічне поширення.

Зовсім недавно, в Йорданії, з 18 по 20 травня 2009 р., Королівський інститут міжрелігійного діалогу дозволив роздуми на тему „релігії та громадянське суспільство”. Наші друзі-мусульмани підтвердили разом з нами необхідність того, щоб свобода віросповідання могла бути ефективною лише в умовах демократичного режиму.

Зараз м'яч знаходиться на майданчику наших мусульманських партнерів, які повинні організувати та запропонувати тему наступної зустрічі.

CPDI “простори для діалогу” з мусульманським світом

Я хотів би скористатися наданою мені можливістю представити різні простори постійного діалогу, які дозволяють CPDI та певним мусульманським партнерам регулярно зустрічатися. Більшість цих зустрічей відбувається з арабськими партнерами з Близького Сходу:
- у Всесвітньому ісламському товаристві Лівії з 1976 року;
- з Міжнародним ісламським форумом для діалогу Саудівської Аравії з 1995 року;
- з Постійним комітетом університету Аль-Азхар в Каїрі з 1985 року;
- з Королівським інститутом міжконфесійних досліджень Йорданії з 1999 р .;
- з Дохінським міжнародним центром діалогу, з 2006 року.

Все це може припустити, що мусульмани на Близькому Сході користуються якимись привілеями щодо Ватикану. Однак слід пам’ятати, що неарабські мусульмани становлять 80% від загальної кількості віруючих в іслам. Насправді ми також регулярно проводимо зустрічі:
- з Центром міжконфесійного діалогу, який залежить від Тегеранської організації з питань ісламської культури;
- з Конгресом лідерів світових та традиційних релігій Казахстану.

Слід також згадати декларацію, підписану з Туреччиною 25 квітня 2002 року, але вона все ще очікує на її виконання.

Наступного тижня я поїду до Індонезії, щоб співпрацювати з мусульманами в цій частині Азії. Я сподіваюся таким чином показати, що для нас усі релігії - точніше всі віруючі - мають однакову гідність.

Також в рамках цього регулярного та структурованого діалогу з мусульманами слід згадати про те, що кожного року надсилається повідомлення, яке президент CPDI звертається до мусульман з нагоди Рамадану. Нарешті, доречно зазначити, що міжконфесійний діалог є діяльністю релігійного характеру, Папа Павло VI створив 22 жовтня 1974 року католицький консультативний орган Комісію з питань релігійних відносин з мусульманами.

Як жити діалогом

Безсумнівно, що християнський і мусульманський світ стикаються з явищем глобалізації, доброго саме по собі, але яке породжує явище глобалізації, яке має тенденцію до вирівнювання культурних та релігійних відмінностей, та явище роздробленості, що призводить до напруженості ідентичності ... Це не заважає, навпаки, християнам та мусульманам об’єднуватися, щоб:
- сприяти певній якості людини: людина визначається не з точки зору потреб та обміну, а через відкритість до трансцендентної іншості;
- воювати разом боротьба за повагу до життя, за справедливість, просування прав людини, захист творінь, увагу до найбільш знедолених;
- бути на передовій з тими, хто готує майбутнє планети, освоюючи створене.

Оскільки ми віримо в Бога Творця, християни та мусульмани знають, що Божий план - це успіх творіння, яким керують люди, які співпрацюють з Богом, щоб зробити його придатним для життя.

Тому міжконфесійний діалог став, якщо я можу так сказати, модою, оскільки з усіх відомих нам причин релігії зараз є частиною публічного діалогу, а точніше віруючих, оскільки це не релігії, що ведуть діалог, а їх послідовники. Але дуже часто ті, хто практикує цей діалог, не мають дуже точного уявлення про його природу та мету. Міжконфесійний діалог заснований на відносинах довіри між послідовниками різних релігій для того, щоб пізнати один одного, збагатити одне одного та обміркувати, як разом співпрацювати задля загального блага. Йдеться не про відмову від власної віри. Йдеться про те, щоб дозволити собі кинути виклик переконанням інших, прийняти до уваги аргументи, які відрізняються від мого чи мого співтовариства.

Але які ж тоді мотивації штовхають католиків до міжрелігійного діалогу? Я бачу три:
- ми всі істоти одного Бога, отже, брати і сестри;
- Бог діє в кожній людині, яка вже завдяки розуму може відчути існування таємниці Бога;
- Ми всі повинні прагнути кожного дня свого існування наближатися до Бога, і для цього ми повинні допомагати один одному поглиблювати сенс життя і очищати себе.

Отже, основою міжрелігійного діалогу є не сукупність теоретичних висловлювань або навіть сукупність цінностей, а стан людини.

Мотивація, умови та умови міжрелігійного діалогу
Які тоді умови для плідного міжрелігійного діалогу ?
- мати чітке уявлення про власну релігію;
- будь смиренним (визнай помилки вчора і сьогодні);
- визнавати цінності іншого (він не обов’язково є ворогом);
- поділитися спільними цінностями.

За якими методами відбувається такий діалог? Ми можемо нарахувати чотири:
- діалог життя (стихійні людські стосунки);
- діалог творів (співпраця для загального блага, волонтерство);
- богословський діалог (між фахівцями);
- діалог духовності.

Ви бачите, наскільки міжрелігійний діалог - це не що інше, як це довге паломництво до істини, яке здійснюють усі віруючі та шукачі Абсолюту. Це питання, як сказав Папа Бенедикт XVI, про "вивчення таємниці Бога у світлі відповідних наших релігійних традицій", щоб розпізнати цінності, здатні висвітлити чоловіків і жінок усіх народів, якими б не були їхні культури чи їхні релігії ... Наші релігійні традиції, продовжує Папа, усі наполягають на священному характері життя та гідності людської особистості ... З усіма людьми доброї волі ми прагнемо до миру, і для цього, наголошую повторюю, дослідження та Міжрелігійний та міжкультурний діалог - це не варіант, а необхідність нашого часу. (Звернення до членів Фонду міжрелігійного та міжкультурного діалогу, 1 лютого 2007 р.).

Вчення і документи католицької церкви

Католицька церква єдина має точну доктрину на цю тему з відповідною доктриною та документами.

Католик визнає, що:
1. Бог діє в кожній людині: "Слово було істинним світлом, яке просвічує кожну людину, приходячи у світ" (Ін. 1: 9).
2. Ознаки правди, відкриті Христом, можна знайти в інших релігіях. Вони як каміння очікування. Ми пам’ятаємо прочитане в Nostra aetate: «Католицька церква не відкидає нічого, що є справжнім і святим у цих релігіях; вона з щирою повагою розглядає ці способи дії та життя, ці правила та ці доктрини, які хоч і відрізняються за багатьма моментами від того, що вона сама дотримується та пропонує, проте часто приносить промінь Істини, який просвічує всіх людей »(№ 2).

Але в той же час кожен католик визнає, що для нього Христос - це дорога, правда і життя (пор. Ів. 14: 6), а Католицька Церква - звичайний шлях спасіння. Йдеться про вірність собі. У міжрелігійному діалозі людина не вкладає віру в дужки, що передбачає знання власної традиції. Діалог не є стратегією чи засобом навернення, хоча такий діалог може сприяти наверненню. Діалог, щоб бути щирим, повинен вестись без прихованих мотивів.

Наші роздуми, зустрічі та ініціативи становлять особливо позитивний внесок для наших суспільств, які так часто організовуються без Бога, іноді проти нього. Віруючі можуть запропонувати своїм ближнім, зокрема тим, хто відповідає за суспільство, цінності, які можуть сприяти гармонії розумів, зустрічі культур і збереженню загального блага. Ця співпраця між політичною владою та віруючими вже існує, і основні релігії відіграють важливу роль у благодійних, культурних та соціальних посередництвах.

Тим не менш, факт залишається фактом, що серйозні труднощі залишаються:
- найбільш просвічені мусульманські лідери не змушують своїх одновірців визнати принцип свободи змінювати релігію відповідно до своєї совісті;
- Новий клімат, який ми відчуваємо на елітному рівні, ще не проник в основу суспільства;
- Жодного позитивного сигналу від Саудівської Аравії щодо можливості отримання приміщення для проведення недільної меси не надходило.

Але я переконаний, що ми повинні продовжувати зустрічатися, щоб вислухати, зрозуміти і запропонувати конкретні та скромні умови, які можуть відкрити шлях для більш конкретних і глибших дискусій.

Потрійний виклик

Мені здається, що християни та мусульмани разом стикаються з потрійним викликом:
- виклик ідентичності: знання та прийняття того, що ми самі є;
- виклик іншості: наші відмінності є джерелами збагачення, є право бути іншим;
- виклик щирості: віруючі не можуть відмовитись від пропонування своєї віри, але вони повинні робити це в межах поваги та гідності кожної людини.

І історія, і релігії вчать, що можливе лише одне майбутнє: спільне майбутнє. Ми будуємо його всією сім’єю, в синагозі, в церкві, в мечеті, в храмах ... Але все починається з погляду, уважного вуха, розуму напоготові, простягнутої руки і привітного серця, як і влучно запропонований протестантський теолог хорватського походження Мірослав ВОЛФ із Єльського університету (США).

Я залишаю йому останнє слово:
"Коли я цілуюся, я розкриваю руки, щоб створити простір у собі, але для іншого. Розкриті обійми показують, що я не просто хочу залишатися ізольованим і запрошувати інших приїжджати і почуватись як вдома, як вдома. У взаємних обіймах ніхто не залишається цілим, тому що кожен збагачує іншого, і все-таки обидва залишаються собою "(Виключення та обійми: Іншість та примирення).

Джерело: Веб-сайт Ліонської єпархії
NB: Назви та підзаголовки - від редакції