Прочитайте, щоб розповісти під режимом Ансієна; Vox puerorum; Vox Puerorum
Великі A, B, C для виховання християнської молоді (1783)
Якою була корисна цінність книги алфавіту ?
Після того, як був описаний "навчальний пристрій" книги алфавіту, все питання полягає в тому, як ми змусили його працювати, тобто як ми навчили учнів використовувати його, щоб "навчитися читати". Швидке зникнення латинських азбук на початку 19 століття стерло практики, які зробили їх ефективними з пам’яті. Мирські вчителі, активісти нової школи, психологи розвитку чи навчання всі відкидали як абсурдну або огидну "педагогіку", що існувала там протягом двох століть, аж до того, що тривала неписьменність людей часто приписується цим буклети.
Для реконструкції корисної вартості книг з латинського алфавіту необхідно мати на увазі кілька даних щодо культури, що практикується, передбачуваного читання та використовуваної процедури.
Практична релігійна культура
Новачки, діти чи дорослі, не підходили до читання, щоб вивчити молитви, оскільки вони вже знали їх напам'ять. Тексти, що містяться в першій частині (Pater, Ave, Credo, Graces) - це ті, які вони продовжували слухати та читати в щоденних або щотижневих вправах благочестя (Меси). Вступ до читання базувався на цих спільних знаннях, пов'язаних із звичайними ритуалами, зареєстрованими в соціальному календарі літургійних свят. Церковна латина не мала нічого спільного з латиною студентів коледжів, котрі мали перекласти Галльські війни чи Енеїду. Значення текстів (слухали, декламували, співали) стосувалося обставин, за яких вони були вписані (вечірня, похорони, Різдво, Великдень тощо), а не їх буквальний зміст.
Ця релігійна культура була не лише на латині: вона включала вивчення катехізису французькою (або на бретонській мові, баскська), про яку наймолодші вже чули текст, який читали на уроці старші, готові до спілкування. Читання катехизису також базувалося на усній пам’яті, але ця французька мова, яку розуміли та розмовляли у місті, не часто була рідною мовою сільських дітей мови.
Цільове читання: голос та пісня
Тож якою була «грамотність», призначена для християнських азбук, які є християнськими навчальними посібниками, заснованими на володінні алфавітом, а не буклетами з релігійним змістом? Молодий читач досяг мети, якщо зможе вимовити вголос, простежуючи (очима та пальцем) надрукований текст, тих молитов, які є спільною культурою спільноти, до якої він входить. Він буде читати/вимовляти чи читати їх поодинці, але особливо хором: звідси необхідність буквального читання, без перефразування чи варіантів.
Тому мова йде не про "читання, щоб зрозуміти", а про "читання, щоб сказати", друк служить орієнтиром, щоб уникнути недоглядів і виправити приблизні або помилкові вимови. Це читання стосується закритого корпусу, прохань та подяк, тверджень про правду та сповідання віри. Тому не має значення, що читач-початківець не “розуміє” (або ще не розуміє) букву того, що він говорить, якщо він поважає його вживану цінність (ритуальну, літургійну). Пояснення чи коментування змісту богослужбових текстів не відповідає майстра, а повноваження парафіяльного священика, який за них відповідає, проповідь за проповіддю.
Це читання, яке спирається на усну пам’ять, використовує надрукований текст як допоміжний засіб. Майстер-кантор навчив читати молитви, як вчив читати звичайну пісню. Насправді, будь то індивідуальне чи колективне, повільне читання складів, вимовляючи всі літери, - це те, що підходить для церковної рівнинної пісні латинською мовою, з якою майстер-кантор асоціює своїх учнів, скрізь, де немає ступеня хору, як у великих містах. Учитель використовує той самий метод для написання тексту, літери за літерою та для розшифровки, ноти за нотою літургійної партитури, мелодію якої учні вже почули та запам’ятали. Звідси звичка вимагати, щоб люди читали хором, що викликає "скандуючий", "скандуючий", "скандуючий" спосіб читання, який інспектори продовжували клеймити з початку до кінця 19 століття.