R; акції n; о-заповіти S
Мк 14,22-25. Розповідь про останню трапезу передбачена двома чудесами хлібів, під час яких Христос послідовно годує єврейський натовп (Мк 6,30-44), а потім, грою географічних переміщень, язичницький натовп (Мк 8,1 -10). Жести, здійснені Ісусом (Мк 6,41; 8,6), віддають перевагу хлібцям більше, ніж рибі, і паралельні тим, що відбулися під час Тайної вечері. Отже, чудеса хліба в Мк актуалізуються завдяки подяці Церкви: євхаристійний хліб - це те, що Воскреслий живить свій народ. Але також, в іншому напрямку, Господня вечеря набуває додаткового значення від такого зв'язку. Це випадок з роллю посередників, яку виконують учні: той факт, що Ісус дає переломлений хліб своїм учням, щоб вони подарували їх натовпу (Мк 6,41; 8,7), повідомляє, якою буде діаконія. Євхаристійний. Додамо одним словом, що два чудеса самі вписані євангелістом у розділ (Мк 6,6b - 8,30), який екзегеза справедливо називає "розділом хлібів"; у Мк 8,14-21 Ісус кидає виклик своїм учням, нагадуючи їм про важливість розбиття хлібів та про важливість кошиків, наповнених шматками.
У розповіді Марсіяна про Тайну вечерю наголос робиться більше на чашці, аніж на хлібі, оскільки лише вона містить викупний речення „за”. Два значущі слова об’єднані в групи, оскільки їх більше не розділяє їжа. Отже, маркіанська традиція характеризується суворим паралелізмом між словом на хлібі та словом на чашці; це один із пунктів, де він здається найбільш “літургізованим”. Раптом ми змушені зрозуміти тіло і кров як анатомічні компоненти людського тіла. Посилання на Випуск 24,8 нагадує, що жертва - це конкретне розділення "тіла та крові". Під час святкування завіту Мойсей, "взявши кров", покропив нею людей, кажучи: "Це кров завіту, яку Господь уклав з вами". Дар Ісуса у своєму житті розглядається насамперед як здійснення поклоніння жертвам Тори.
Мт 26,26-29. Як і у випадку з Маком, історія останньої трапези передбачена двома чудесами хліба. У самій історії Mt підсилює літургійний паралелізм, вводячи два імперативи: "Їжте ... і пийте в усьому". Насамперед, слово на чашці вказує на те, що кров проливається «на відпущення гріхів»: саме цією кров’ю прощається натовп. Як і у випадку з Маком, тіло і кров співвідносяться: ці два елементи, що становлять людину, розділяються під час жертвоприношення. Натяк на Вихід 24,8 перегукується з Матфеєвою Христологією Ісуса, нового Мойсея: "Як перший визволитель приніс жертву для людей, щоб вони могли укласти завіт з Богом, так останній відкриває ще один завіт для багатьох пропонуючи свою кров, тобто своє життя, за прощення гріхів "(WD Davies та DC Allison).
Лк 22,14-20. Оригінальність луканської історії полягає в тому, що вона відкривається святкуванням пасхальної трапези (Лк 22,14-18), за якою буде переосмислено цю трапезу (22,19-20) і стане трапезою прощання.
Lk 22,14-18 подвійно ставиться під знак смерті, і Ісус двічі наводить причину: наступаючу Пасху він прийме на есхатологічному бенкеті в Царстві Божому, де буде здійснено те, що це означає - визволення. І те саме стосується вина. У цьому ж русі він торжествуватиме над смертю, оскільки його включено до числа гостей есхатологічного бенкету.
Щодо бездріжджового хліба, Ісус змінює його значення пророцтвом, спотвореним і витлумаченим: "Цей поламаний хліб - це я сам, переданий на смерть на користь усіх вас" - "дати" і "доставити" - це одне і те ж дієслово в арамейському, а грецьке навряд чи розрізняє два: (para) didonai). Смерть Христа є причиною спасіння для народу Божого (Лк 22,19-20 - єдина згадка про викупну смерть у Lk-Ac). Доручившись власному відтворити ламання хліба у своїй пам’яті, він запевняє їх у тому спілкуванні, яке громада висловила у привілейованому вигляді. Історії заснування Євхаристії настільної церкви - триватимуть і після його смерті. Ламання хліба встановлює спілкування з живим Христом (Лк 24,30-31).
Другою чашкою вина Ісус поглиблює тлумачення своєї пристрасті та ототожнює чашу з новим завітом. Натяк на Вихід 24.8 є вільнішим, ніж у Мака, який дещо відводить від жертовної мови. Смертю Христос виконує новий завіт, пророкуваний молодшим 31,31.
Lc справді має чудо хліба (Лк 9,10-17), евхаристійний смак якого не можна заперечувати, але він не бере на себе "розділ хліба" Мака. З іншого боку, розповідь про учнів Еммауса є досить оригінальною. У Лк 24,30 ми знаходимо чотири дієслова, використані в 9,16 і, з одним із варіантів, у 22,19 для Тайної вечері; також згадується про "ламання хліба" (24,35) як жест подяки. Благословляти хліб і ламати його - знайомі жести Ісуса, які змушують його впізнати. Вони стосуються всіх страв, прийнятих з учнями до останнього, коли нове значення надавалося ламанню хліба; вони також передбачають тих із спільнот, де Воскреслий Христос буде невидимим, але присутнім (пор. Дії 2,42; 20,7-11).
1 Co 11. Історія заснування Євхаристії закладена в наборі, де Павло нападає на поведінку християн у Коринфі (1 Кор 11,17-34). З того, що ми знаємо про старовинні будинки, дуже ймовірно, що в "триклініумі", їдальні, близько десяти людей приймали їжу, лежачи, з господарем, тоді як близько сорока прийшли з класів. Нижчі люди товпилися в "атріумі" ", їдять те, що вони принесли, або навіть нічого не їдять, якщо вони були рабами та бідними! Як же тоді перейти від цієї їжі в групі, явно нерівній, до ритуального святкування «вечері Господньої? "Є небезпека, застерігає Апостол, їсти і пити, не" розрізняючи тіло "(11,29).
Цей вірш 29 читається двома різними способами. Перший - сакраментальний, тіло, що позначає євхаристійний хліб - відповідно до 11,27, де хтось винен "по відношенню до тіла та крові Господа". Другий - церковний - у продовженні 10:17: «ми всі одне тіло, бо всі ми беремо участь у цьому єдиному хлібі»; далі, у 12,12-27, орган безперечно призначить громаду.
Пол засуджує практику, яка могла б знизити релігійну трапезу до рангу звичайної трапези - чи існує звичайна трапеза без ризику відхилення? Не чекаючи спільної вечері та терпіння одночасності пияцтва одних та голоду інших, свідчить про те, що Господня трапеза втратила свій глибокий сенс і більше не може будувати спільноти. Тому, щоб вірити, що Воскреслий присутній у його Церкві, потрібно підтримувати пам’ять про Розп’ятого. Більше того, святковий характер спільної трапези - з надлишком або без нього, - Павло протиставляє мотиви Страсті: ніч доставки, переломлений хліб, тіло "за тебе", союз у крові, оголошення про смерть Господа ... неодноразове повідомлення про цю смерть у релігійній трапезі судить про теперішні братерські стосунки в очікуванні есхатологічного приходу. Нездатність цього розкрити найгірше і заперечує надію.
Отже, Господня вечеря характеризується спільним столом, де, поділяючи один хліб і п’ючи з однієї чашки, віруючі проголошують, що вони є одним тілом, тілом Христа. Спільне використання євхаристійного хліба та єдність Церкви не можуть бути відокремленими.