Радість і образа
У образі втручаються реактивні сили, які завжди виконують роль обмежувальної дії. Людина, яка замикається в образі, ніколи не перестає страждати. Він переживає власну негативну пристрасть. Він роздумує і слабшає.
Людський тип, який у сучасному суспільстві, як правило, той, хто страждає від такого гноблення, що він замикається у ставленні покірних страждаючих («Мене пригнічують, я страждаю, я звинувачую весь світ»), є свого роду кривавим собакою реагує лише на сліди. Вони надруковані в величезній пам’яті. Він пам’ятає всі досади, усі знущання, кожну деталь. Він не в змозі забути, і минуле поглинає його, дублювання слідів, які його величезна пам'ять постійно посилає йому.
Людина образи не перестає реагувати. Він нападає на все, що потребує помсти, що потрібно змусити заплатити за ці нескінченні страждання. Будь-яка ситуація, яку він переживає, постане перед ним як свідчення та ознака його власної безпорадності, а дух помсти буде тим більше підживлюватися. Це не реальність, на яку він дивиться. Це те, що в цій реальності відновлює запам'ятані знаки нескінченної образи. Відтоді все болить, все обурює, ніщо не може знайти благодаті. Ошуканий працівник більше не бачитиме «свого» начальника чи своїх колег. Він побачить лише те, що зміцнює його в його ненависті та турботі про помсту.
Людина образи не може нічого позбутися, вона нічого не може викинути, поділитися. Людина образи сам по собі є хворобливою істотою: склероз або загартовування його свідомості, швидкість, з якою в ньому застигає і завмирає всяке збудження, важкість спогадів, які його вторгують, страждають так жорстоко. Страждання саме по собі стає культом, причиною для життя, єдиним простором для захоплення.
Пам'ять про досади, невдачі, гнітючі ситуації, які відчуває людина у ставленні жертви, сама по собі є ненависною. Він отруйний і зневажливий, оскільки, як зазначає Делез, він атакує предмет (її начальника, щасливого колегу ...), щоб компенсувати власну нездатність уникнути слідів болючих спогадів. Ось чому помста образі, незалежно від того, здійснилася вона чи ні, переходить у символічне. Це весь світ, "суспільство", якого треба кричати про помсту. І ця помста розмивається нескінченно. Цілі ідеології можуть бути побудовані, щоб послужити виходом для цієї політики образи.
Образа - це тріумф покірного як покірного, спосіб повірити в своє існування, уявний бунт тих, хто замикається в цьому поданні.
Політика обурення зрозуміла: вона не просто засуджує злочини, вона хоче людей, які винні, відповідальних, людей, яких ми можемо ненавидіти. Вона хоче, щоб інших заклеймили як поганих, аморальних, принизливих, бо лише так можна почуватись добре. За відсутності дій, починань, творінь вона повинна вміти говорити собі: «Ти поганий, отже, я хороший. ". Покірний вважає, що може втішити себе і вирости в цій ненависті. Йому потрібно применшити іншого, щоб мати можливість існувати.
Хороший приклад цієї політики міг би дати уніанізм доносу. Йдеться не про те, щоб здійснити критичний інтелект щодо стану заробітної плати, а витягти з нього єдине подання, перетворити його на знак досади, розчарування та образи, а також зробити так, щоб образа вічно перетворювала великий ідеологічний корпус засудження проступки капіталізму, який сам може нескінченно підживлювати бажання помститися конкретним особам («начальникам», «маленьким начальникам»), які в необмеженій кількості ситуацій «втілюють». Цей уніанізм доносу живить ненависть, він об’єднує в своєму культі. Він все ще перебуває в процесі судових процесів проти “зрадників” у справі покірності. Він бачить усе в чорному, а інших кольорів не знає. На нього завжди можна скаржитися, і, в його величезному плачі, невизнання займає привілейоване місце. Інший підлий, тож я добре; але моєї доброти не визнають.
Ця політика часто поєднується з політикою провини. Послідовники покірних, навіть якщо вони не можуть дати показання, оскільки в їх власному положенні бренди, які можуть безпосередньо розпалювати їхню образу, почуваються винними в тому, що їм надають прихильність і стають на бік тих, хто страждає. Потім вони додають більше, не відрізняються від надлишку, і це надлишок створює у них враження, що існує. Сьогодні немає гіршого викривача нестабільності та безробіття, ніж той, хто, не страждаючи від цього, почуватиметься винним і зробить із цього почуття джерелом псевдонаукового осуду проступків "ультралібералізму". Ця взаємозв'язок між провиною та образою зробить з тих, хто побічно почуватиметься винними, особливо мстивих істот, оскільки політика образи стає для них справжньою професією. Вони мимоволі стають "функціональними" для ультралібералізму, який вони засуджують, вони зберігають ту роль, яку все доміноване очікує від домінуючої сторони.
Люди вини можуть жити і мислити лише дихотомічно: чорно-білі, поганий начальник і добрий працівник, злий і добрий. Але завжди, підкорення зобов’язує, чорне, зле, зло домінують і роблять свій слід. Чим більше капіталізму і злих начальників, які його втілюють, засуджують, тим більше капіталізму домінує, навіть не потрібно його виснажувати. Бо, по правді кажучи, добро не має власної послідовності: воно лише протилежне злу, точніше прояву незадоволеної любові, якої, як кажуть, бракує покірному. Нестійкість засуджується з усіх боків. Але що протилежне нестабільності? Про що ми негативно заявляємо? Чи є нестабільні щасливі? Це перспектива ?
Людина провини все ще є релігійною. І це правда, що західна культура, навіть у фазі розчарування, заповіла скарби провини у моральних референтах та поведінці людини в нашій культурі.
Чоловікові образи немає нічого чужого, ніж радість.
Веселий чоловік стверджує. Він діє. У всьому, що на нього впливає, воно відбирає те, що його зміцнює та реалізує. ВІН не чекає, коли його скажуть добре чи сподобаються. Він активно шукає добро, і він любить.
Веселий чоловік може зазнавати сильних утисків і відчувати їх як таких. Він не тікає від реальності. Але з цих утисків він черпає мотиви не для того, щоб закрити себе в образі, а покладатися на це, щоб спроектувати себе далі. Щаслива людина завжди на крок попереду і живе не в курсі систем. Найменший позитив - це можливість рухатися вперед. Він не озирається назад, але постійно уважно ставиться до можливого майбутнього. Інші люди не є його ворогами чи потенційними супротивниками. Він знатиме, як розібратися з тими, хто, поділяючи його спільні можливості, загальну непокору, є джерелом допомоги, підкріплення та дружби, а також тих, кого слід уникати та маргіналізувати. Не має значення, поганий начальник чи ні, важливо лише знешкодити його гнітючу практику та дискваліфікувати його стати. Веселий чоловік із силою стверджує те, що добре. Він не судить погано, що стосовно цього твердження.
Веселий чоловік любить ніжність і сміх. ВІН не ігнорує страждання - як він міг? -, але він відмовляється цим захоплюватися. Страждання - це те, що ми повинні розуміти щодо його причин, але те, що ми не повинні дозволити собі подолати.
Веселий єдиний, хто ефективно кидає виклик капіталізму. Він сильний, бо невловимий.
Веселий чоловік не дозволяє замикатися в регулюванні умов заробітної плати. Усі конкретні проблеми, з якими він стикається, він бачить з точки зору після зарплати.
Де людина образи буде виглядати стереотипною та передбачуваною - адже що є більш передбачуваним, ніж слова та реакції опозиційного уніонізму чи соціолога доносу? - щаслива людина, навпаки, мислить і діє несподівано, з тієї простої причини, що він не реагує, а діє, що він простежує власний шлях.
У веселого чоловіка є толерантна сторона, адже він завжди прагне зрозуміти мотиви інших і інтерпретувати їх поведінку.
Але у нього є і безкомпромісна сторона, оскільки розуміння цих мотивів ніколи не буває достатньо, щоб зупинити дії. Дія оцінюється за її наслідками (а не за цілями). Він судить про майбутнє, яке відкриває, і санкціонує. Вона не судить себе про задоволення чи негайне визнання, яке може надати іншим.
Ось чому веселий чоловік твердий, водночас щедрий.