Режим толерантності або можливе протистояння виразів
РЕЖИМ ТОЛЕРАНТНОСТІ ТА МОЖЛИВОГО ПРОТИПОВІДУ ВИРАЗІВ.
вдосконалена версія 13 лютого 2010 р
Говорячи про "режим" або "соціальну конфігурацію" з точки зору толерантності, передбачається мінімальна історична перспектива.
Термін "режим" схожий на термін "світ", який використовував Жан-Пол Пол Сартр, але в іншому розумінні. Він пише: "Зрозуміти толерантність навколишніх - це змусити інших кинути в толерантний світ. Це полягає в тому, щоб позбавити його принципово цих вільних можливостей мужнього опору, наполегливості, самоствердження, що він мав би можливість розвиватися у світі нетерпимості "(1)
Толерантність розуміється як режим протистояння вільному вираженню "совісті", який історично слідує режиму цензури та нетерпимості. Тоді секуляризм став обмежувати це поле толерантності, але не скасовувати його. Секуляризм оперує поділом, а не узагальненим нейтралітетом. Прийшли закони, що обмежують свободу вираження поглядів, включаючи расистські слова.
1 - Системна непереносимість
З Французькою революцією свобода совісті стала переможною через століття нетерпимості. Нетерпимість походила від католицької релігії, встановленої як державна релігія з папством на вершині. Піднесення Церкви не можна відмежувати від зусиль християнізувати суспільство та совість: остання залишалася постійною боротьбою протягом усього Середньовіччя.
Церква не допускала свободи совісті. Іноді вона терпіла той чи інший вчинок, але в світі нетерпимості. Трохи подібно до деяких мусульманських держав сьогодні.
Протягом XIX століття бойові дії тривали. Завоювання свободи совісті та її вираження звільнили сутички. Але величезна вага Церкви, додана до відсутності секуляризму, призвела до того, що оголошувати себе протестантом чи атеїстом все ще було недобре. Стигма язичника все ще була сильною для тих, хто не був католиком. Поза Церквою спасіння немає! Толерантність у конфліктній версії все ж стверджується у Франції та інших країнах. Але нам потрібно було вийти за рамки толерантності, щоб стримувати релігію, яка тоді була майже унікальною і без конкуренції. Перші кроки секуляризму були зроблені близько 1880 р. Але якісні зміни були досягнуті лише в грудні 1905 р. Це називається секуляризмом.
2 - Винахід секуляризму.
Кетрін Кінтцлер пише в тексті, який прагне дізнатись, чи існує світська духовність (2): «На відміну від простої толерантності, яка ставить питання про те, щоб свободи співіснували такими, якими вони є, такими людьми, як вони, громадами, як вони в даному суспільстві секуляризм апріорі будує простір, який є умовою можливості свободи думок кожного. "
Здається, вона створює тут світ секуляризму, простір, каже вона. Але цей простір обмежений правилом розділення релігії (Церква в 1905 р.) І держави. Отже, секуляризм не вивів проблему толерантності як іншого світу з нейтрального простору. Секуляризм справді створив поле нейтралітету в державі, де релігія вже не мала права голосу, але залишала вільною суперечку про сумління та переконання в громадянському суспільстві. У цій соціальній галузі толерантність є правилом, і боротьба думок триває.
На цьому етапі необхідно чітко виміряти, який режим толерантності порівнюється з попереднім станом нетерпимості.
3 - Толерантність як дієта
Він включає історичні досягнення свободи совісті та секуляризму. Це йде далі від поняття толерантності-поступки, щоб розуміти себе як світ більш-менш конфліктного співіснування думок.
Проста толерантність або толерантність-поступка.
Свобода совісті - це право, тоді як толерантність - це лише поступка зауваження Патрік Тьєррі (3).
* Слово та контекст:
Толерантність, що розуміється як поступка, відноситься до глобальної конфігурації нетерпимості. Це значення слова терпимість досі використовується, але не завжди бачачи, що воно походить від іншого розуміння світу. Толерантність-поступка по закону поступилася місцем свободі совісті, оскільки "в суді совісті сьогодні ніхто не сидить". Церква більше не перевіряє совість і нав'язує свою концепцію світу. Вона більше не робить цього за законом і навіть не фактично.
* Слово та історичний орган контролю.
Загалом, католицька релігія не тільки вже не є державною, вона вже не в монопольному становищі, щоб нав'язувати правильний спосіб мислення та поведінки. Вона не лише поступово поступилася глобальній соціальній конфігурації, що складається з релятивізації та радикальних сумнівів, але й завдяки глобалізації люди поступово виявили безліч богів, а отже, і декілька релігій. Кожен має свої ритуали своїх гуру (загалом чоловічої статі). У великих мегаполісах клієнт, який потребує втіхи, вибирає свого бога на строкатому ринку, де секти перетинаються з основними релігіями.
Толерантність як режим співіснування думок.
Толерантність в епоху свободи совісті та секуляризму можна розуміти як режим множинності совісті - агностичної чи атеїстичної совісті та релігійних переконань - у громадянському суспільстві. Це більш-менш конфліктне співіснування стирається всередині держави та її апаратів. Усередині держави, в громадських будівлях та на державній службі важливим є релігійний нейтралітет. Стримані релігійні знаки заборонені, що спричиняє заспокоєння, яке скасовує функцію толерантності та протистояння совісті громадянського суспільства. Там блюзнірство стає рідкісним, оскільки воно марне. У громадянському суспільстві ця конфліктна множинність визнає богохульство перед обличчям священної релігії, що продовжується.
Толерантність як режим чи світ насправді передбачає не нейтралітет, а конкуренцію та конфлікт між висловленими думками. Внутрішній нейтралітет держави шляхом відмови від релігії забезпечує мир, але в громадянському суспільстві саме співвідношення сил і виражає, яким є режим толерантності. Тож це не довга тиха річка.
4 - Яке співіснування? Критика, втеча, блюзнірство, расизм.
Пам’ятаймо, що хоча світ толерантності не означає тривалої тихої річки - оскільки критика триває, а також блюзнірство перед певними релігійними виразами, слід пам’ятати, що світ нетерпимості набагато гірший. Світ нетерпимості неможливий для життя, оскільки він відслідковує погані думки та праці, які релігійні священнослужителі вважають незаконними. А покарання, як правило, суворі. Навпаки, світ толерантності буде практикуватися за відсутності критики, дистанції, уникання зустрічей з іншими; богохульство буде винятком, особливо коли ніхто не може зробити інакше, щоб звільнитися від важкої та загарбної сакральності (4).
На противагу цьому, ідея секуляризму передбачає припинення конфлікту переконань, принаймні у тій сфері, яка вільна від релігійної влади, тобто держави. Саме ця концепція умиротворення була рекомендована для школи законом від 15 березня 2004 р., Який допускає стримані знаки, але не помітні. Це безцінний прогрес, який не можна поширити на інші соціальні сфери, такі як приватна робота, незважаючи на зазначені проблеми.
Звернемось дуже коротко до іншої недавньої події. З Гербертом Маркузе (4) буде стверджуватися, що певні слова нестерпні. Свобода не може потурати гніту. У цьому сенсі у Франції у 1972 р. Утвердився певний рух совісті, який засудив расистські висловлювання як законну думку. Від однієї країни до іншої закони можуть змінюватися, але факт залишається фактом, що деякі стигматизації кваліфікуються як злочини та караються.
"Республіканська площа": Свобода, рівність, Адельфіте, секуляризм
Агоравокс
1. Жан-Поль Сартр у «Бутті та ніщо» с 460
3. Ці кілька рядків беруть тут і там пропозиції Патріка Тьєррі щодо толерантності, демократичного суспільства, думок, пороків і чеснот.
4. Наклеп на релігію або богохульство як доповнення до секуляризму.
5. Герберт Маркузе в репресивній толерантності. Критика чистої толерантності