Румунам потрібна їжа справедливості ...
Він народився в 1796 році в Медіасі. Після блискучих досліджень у Тюбінгені він довгий час перебував в Івердоні, Швейцарія, біля великого педагога Песталоцці. «Вчитель людства» називав його вчителем латинської мови. Венеція та Лондон запропонували йому душпастирську посаду, а Фрайбурзький університет - кафедру педагогіки. Після вісімнадцяти місяців перебування у Швейцарії він відмовився від усіх спокусливих пропозицій, і в 1820 р. Він повернувся до Трансільванії з наміром провести для себе реформи, яких він навчився і проголошував у Німеччині та Швейцарії.
"Я не бачу необхідності нав'язувати державі офіційну мову.
Це ні німецька, ні угорська мова, а румунська.
Скільки б ми не крутились і не обертались, ми, нації, що представляють сейм, нічого не можемо змінити. Це реальність ".
Будучи ректором саксонської гімназії в Медіасі, незабаром він зарекомендував себе як пропагандист найбільш передових економічних та соціальних ідей. Ось чому його начальство намагалося переконати його, а потім змусило відмовитись від пастора і прийняти посаду євангельського пастора в комуні Мойна. Хоробрі лідери Медіасів, безсумнівно, вважали, що довірити це церкві буде менш небезпечним для людей, ніж через школу.
Пастор Стефан Людвіг Рот розвинув надзвичайну багатосторонню діяльність. Він захоплювався історією та економікою. "Він не є", - зізнався його біограф Утто Фольбрехт на конференції, яка відбулася в Брашові 16 травня 1959 р., "Певною постаттю свого народу, але справжнім і репрезентативним національним героєм, уся діяльність якого він має як для саксів, так і для румунів"., велике значення символу. Дійсно, ні в кого іншого
із свого минулого сакси не знаходять усвідомленого з таким блиском те, що називається> як у Стефана Людвіга Рота ".
У 1842 р. Клужський сейм вирішив, що протягом 10 років мова експлуататорської знаті повинна стати обов’язковою. Пастор Рот енергійно протестував, друкуючи в Брашові того ж року брошуру Der Sprachkampf у Сіенбебурге. З цього ми витягуємо наступне: «Джентльмени Клужської дієти народили мову канцелярії, і, можливо, вітає те, що нарешті дитина побачила світ, - але щоб оголосити мову мовою країни, ось в якому немає потреби. Адже давно ми маємо цю мову землі. Але це ні німецька, ні угорська; це румунський!
Ми, політичні нації, можемо наслідувати їхній приклад; ми можемо жестикувати скільки завгодно: це так, а не навпаки. Бо я, і ти, і ми, і вони всі насправді мають це переконання.
Якщо ми маємо говорити на мові загального обігу в цій країні, то - це наше переконання - це може бути лише румунська мова.
Даремно переслідуваний страус ховає голову в пісок, вважаючи, що якщо він не бачить, його в свою чергу не видно. Так само я даремно рахую певні речі і мовчки їх приховую: скільки б ти не уникав їх згадувати, вони існують. Краще назвати їх і роздумувати над ними, ніж говорити та думати.
Ви хочете захистити румунів від спокус і хочете, перш за все, завоювати їх мовою, серцем австрійської держави, нашою батьківщиною всіх? Тоді моя думка така, що ви повинні забезпечити їх усіма їхніми потребами. Поважайте їхню людську гідність, шануйте їхню християнську віру, дайте їм можливість для самостійного життя та засобів виховання: одним словом, задовольнити їх інтереси. Бо вони пов'язують, але розлучаються. Надії, які тут будуть примирені, не будуть шукати примирення, є деінде. Нехай уряд втамовує спрагу цього народу, щоб їм не довелося обманювати себе завжди з майбутнім.
Румуни потребують їжі справедливості та освіжаючого напою лікування людей.
Завдяки добрим справам ви можете зв'язатись з країною та з вами. Дайте їм таким чином, щоб їм було що втратити у можливій війні, щоб було про що шкодувати у разі вторгнення іноземців.
Дайте їм все право і справедливість, про які вони просять, щоб їм не було чого бажати, коли незнайомець з’явиться.
Тоді румун не стане стояти навшпиньках, щоб перевірити, чи рятувальники ще далеко, і не загострюватиме вуха, щоб почути голос незнайомця, а разом із ним і побачити, як з’являється прапор надії.
Ваш обов'язок, угорські дворяни, полягає в вдосконаленні румунських підданих, примиренні їх; набувати любов через любов, народжувати синівську любов через довіру.
Що я можу сказати про мову?
Не багато, і все ж не мало?
Ви можете подарувати Ронну свою угорську літературу з топаном, в томах, переплетених у шкіру та з позолоченими краями, надрукованих, з мого боку, на шкірі осла Баллам, це не задовольнить побажань, не задовольнить очікувань і не наситить його сподівань.
Надія на перемогу над румунами шляхом угорщини будується на піску.
Килимки, що скриплять від голоду, не наповнюють їх букетом попкорну.
З вашою пропозицією ви жартуєте: це не що інше, як іронія.
Вони будуть вам посміхатися і повертатимуться до вас спиною.
І якщо через 10 років, як передбачає проект, ви захочете застосувати силу і увійти до церкви - що, до речі, нічого не допомогло б, - тоді подумайте, що ви робите, і не сміливо кидайте в неї вуглинку. солома.
Ви посіяєте вітер і пожнете бурю!
Цей уривок із твору Стефана Людвіга Рота є одним із рідкісних документів, поданих іноземцями - які знають нас краще за всіх - про наше призначення та цінність на землі Трансільванії.
Відтепер Стефан Людвіг Рот знаходиться під жорстким спостереженням. Перший набіг влади відбувся в 1846 р. За таких обставин. Того року сакси заснували "Verein fur siebenburghische Kandeskunds" (Асоціація з вивчення Трансільванії). Загальні збори відбулися в Себеш-Альбі. Беручи участь також у урочистостях, пастор Рот тостив за припинення експлуатації кріпаків, аргументуючи, що у дворян занадто багато, тому їх потрібно забрати, а кріпаків, які нічого не мають, дати.
Газета "Ерделі Хірадо" від 11 червня 1840 року відкрито звинуватила його у підбурюванні до привілеїв дворянства і засудила як "небезпечного революціонера", але придворний канцлер енергійно втрутився в уряд в Клужі, щоб наказати "євангельському єпископу розслідувати цю справу". Санкція обмежувалася лише тим фактом, що "тост із Себеш-Альби був актом, несумісним із офіційною окупацією".
Близько 3/15 травня Стефан Людвіг Рот їхав і вирушив до Блажа для участі у великих національних зборах румунського народу. Побачене в таборі Свободи вразило його глибоко. «Я бачив тут, - зауважить він, - національний прапор, який, хоча і не настільки високий, щоб його можна було побачити з Дунаю, проте, я думаю, є свідченням деяких душевних станів солідарності, прапор цього прапора тут змусило серце битися як в Яссах, так і в Бухаресті. Тепер я знаю, що означає національне зібрання ".
У революційний 1848 рік Стефану Людвігу Роту та протоієрею Медіаса Штефану Молдовану було доручено навести порядок у селах навколо фортеці Балта. Коли австрійські війська зазнали поразки, Стефан Молдован порадив пастору Роту супроводжувати його до притулку у Валахії. Відмовили. Запевнивши генерала Бема, командувача угорською революційною армією, що з ним нічого не трапиться, він пішов до своєї парафії в Мойні. Однак він був заарештований, прикутий ланцюгами та відправлений як здобич великої цінності в Клуж, де був страчений на світанку 11 травня 1849 року.
Революція 1848 року вписала в історію трьох народів Трансільванії три імена трьох мучеників свободи: Аврама Янку, Петефі Шандора та Стефана Людвіга Рота.
Аврам Янку опинився деморалізованим ставленням "лицемірного друга" і "зрадницького союзника", який був імператором Австрії. Петефі мав на полі битви в Альбешті той кінець, який він хотів, і Стефан Людвіг Рот зазнав краху, демонструючи всім, що робив і писав, що в Трансільванії єдиним способом, яким можуть слідувати співіснуючі народи, є мирного співіснування.