Шаріат - L; Іслам у Швейцарії
Визначення
У своєму найбільш відкритому визначенні шаріат посилається на сукупність морально-правових приписів, навколо яких організоване життя мусульман. Їй часто приписують синонім Закону, хоча це заслуговує певної обережності (див. Нижче). Шаріат базується на Корані та Сунні пророка, другому письмовому джерелі ісламу, яке збирає слова та вчинки (хадиси) пророка Мухаммеда.
Закон шаріату стосується як релігійного життя, так і соціальних відносин і як такий впливає як на індивідуальний вимір віруючого, так і на колективний вимір суспільства, що об'єднує віруючих.
Отже, в широкому розумінні шаріат вказує шлях, яким слід слідувати, щоб поважати волю Божу. У більш вузькому розумінні воно стосується всіх рекомендацій теоретиків мусульманського права. У вузькому розумінні він позначає ісламське право, що кодифікує релігійне, політичне, соціальне та індивідуальне життя.
Етимологія та значення слова шаріат, між "способом" і "законом"
Арабський термін - الشَّرِيعَة - Ash-sharî`a, від кореня šaraʿa, що означає "відкрити, стати ясним". Він не наділений арабською мовою належним, очевидним чи універсальним значенням, а в розширенні означає "шлях", "шлях, що веде до джерела".
Слово шаріат у власному розумінні зустрічається в Корані лише один раз:
"Потім ми поставили вас на Юридичний шлях, який виходить з нашого Порядку. Застосуйте себе, щоб слідувати йому! Не йдіть за пристрастями тих, хто не знає". Сура 45, вірш 18
Поняття шаріату не завжди означало ідею певного і незмінного закону, далекого від цього. Шаріат справді охоплює ідею божественного закону, оскільки він вказує шлях, яким слід йти, призначений Богом. Але розуміння закону неможливе без розумових зусиль людей. З цієї точки зору, шаріат - це не весь Закон, а Закон складається з двох нероздільних полюсів: шаріату та фікху, які деякі перекладають як пара Розкритий закон (шаріат) та Позитивне право (Фікх).
Отже, шаріатське право можна розуміти як "віртуальність права, нематеріальну базу, що мова йшла про перехід у мінливі форми правових норм". (Луазо, стор. 176)
Як закон шаріату став законом у "мусульманському світі"
Історично мусульманські вчені не говорили про шаріат і не стверджували, що знають його до 19 століття, а то й до 20 століття. Причина: лише Бог, джерело божественного Закону, може стверджувати, що знає його повністю, і людина робить гріх, якщо він претендує на рівноцінність Богу. Уоллаху Алам: Бог знає найкраще.
Саме завдяки європейській колоніальній експансії Захід зацікавився питаннями мусульманського права на рубежі 18 та 19 століть. Певним чином, поняття мусульманського права є науковою конструкцією, яка, як видається, розуміла феномен нормальності в мусульманських суспільствах. "Це явище існувало задовго до того, як східна наука зацікавилася ним, але не категорією". (Як називається закон шаріату?, С. 9)
Колоніальні держави хотіли визначити правові форми колонізованих регіонів, щоб встановити їх владу та підтримувати соціальний порядок, "навіть якщо це означає стосунки із західними категоріями питань, які апріорі не були сформульовані в цих термінах". (Ідема, стор. 9). Тому ми почали аналізувати реалії мусульманських суспільств із категоріями "особистий статус", "кримінальне право", "публічне право" та "приватне право", які до того часу не використовувались мусульманськими вченими. Таким чином, західна східна орієнталістична перспектива бажання зрозуміти контури мусульманського законодавства допомогла зміцнити його основи у відповідних суспільствах.
Закон шаріату для мусульман сьогодні
Мусульманське законодавство не має повноважень як таке; це відповідає конкретним ситуаціям, коли люди рухаються до чогось, що вони ідентифікують як релігійно заснований закон і авторитет якого вони визнають, тим самим беручи участь як у виробленні цього авторитету, так і в його оновленні. "(ідея, стор. 16).
Якщо віруючі мусульмани сприймають цей термін як священний закон, то закон шаріату також сприймається деякими мусульманами як колективний ідеал, який називається посиланням на більш справедливе та моральне суспільство, зокрема у відповідь на західництво держави. суспільство кількох мусульманських країн.
Нарешті, в деяких мусульманських країнах закон шаріату був встановлений як соціальний проект як альтернатива вестернізації. У цьому русі закон шаріату стає легалістичним, і ми робимо "лише те, що суперечить західній політичній та правовій культурі: головним чином, легальна меншість жінок, юридична неповноцінність немусульман та застосування фізичних покарань, визначених Кораном . "(Що таке шаріат?, С. 174). Зацікавленими країнами є Саудівська Аравія, деякі суданські держави та Нігерія, Афганістан талібів.
Більшість мусульманських країн посилаються на іслам чи ісламське законодавство у своїй Конституції чи основному законі. Потім ми згадуємо по черзі шаріат, іслам чи фікх. Але часто ми не вказуємо, які вони принципи, чи на яку юридичну школу посилатися. Тому це в першу чергу символічно або залишається обмеженим певними сферами, такими як сімейне право. Посилаючись на закон шаріату, режим може бути використаний для утвердження своєї влади, зміцнення своєї легітимності та інколи противаги зростанню ісламістської опозиції.
Деякі країни, такі як Ісламська Республіка Іран чи Саудівська Аравія, суворо застосовують шаріат у всіх сферах суспільного та приватного життя, іноді всупереч Загальній декларації прав людини ООН. В арабо-мусульманському світі багато політичних груп вимагають застосування закону шаріату. На думку дослідників, небагато з них мають програму, де деталізують її зміст.
Що часто шокує при застосуванні шаріату, це худуди, юридичні покарання, передбачені Кораном і Сунною, які складаються з фізичних покарань. Таким чином, Коран фіксує сім злочинів у цій категорії: блуд і зрада, помилкове звинувачення у злочині, споживання ферментованих напоїв, крадіжки, бандитизм, відступництво та заколот.
У теологічних вченнях, які він дає через франкомовні мусульманські ЗМІ та у своїх працях, Тарік Рамадан наполягає на етимології терміна ("шлях", "шлях, що веде до джерела") і визначає шаріат як посилання, яке повинні орієнтувати життя вірних, їхні думки та їхній інтелект, шлях вірності Богу. Він наполягає насамперед на екзистенційному вимірі цього поняття.
У західних країнах питання шаріату обговорюється, а деякі країни приймають антишаріатські положення. Це має місце у кількох штатах Сполучених Штатів Америки, але конституційність цих положень обговорюється. Однак боротьба проти закону шаріату триває, зокрема, через петиції в Інтернеті.
Закон шаріату та Швейцарія
У Швейцарії, як і в інших західних країнах, деякі побоюються, що закони шаріату можуть "застосувати", і вживають заходів для протидії цій можливості.
У 2007 році заступник Цюріхської УДК Ульріх Шлюер кинув виклик Федеральній раді, вважаючи, що запровадження шаріату може вимагатися загальнонародною ініціативою, і запитав, наскільки застосування шаріату в Швейцарії буде можливим без непоправної загрози основним правам, закріпленим у Федеральна конституція.
Федеральна рада відповіла, що швейцарський конституційно-правовий апарат сам по собі забороняє застосовувати будь-які інші правові посилання на швейцарській території.
У 2009 році соціально-антрополог Крістіан Джордано опублікував статтю в бюлетені Tangram Федеральної комісії проти расизму, де він передбачав, що кожен може частково вибрати юрисдикцію або суд, який відповідає їх походженню, відповідно до своєї етнічної приналежності чи релігії. . Одним з аргументів професора Джордано є те, що державі краще визнати установи, які представляють паралельну форму правосуддя в іммігрантських громадах, ніж заперечувати їх існування.
Без слова шаріат, яке міститься у статті пана Джордано, всі розуміли, що мова йде про це, і реакція протесту була дуже сильною, особливо з боку християн різних мастей, зокрема Швейцарської євангельської партії (PEV) та Федерації протестантських церков Швейцарії (FEPS). На додаток до захисту єдиної правової системи для всього суспільства, без будь-якого режиму винятку чи дискримінації, у цій опозиції часто порушувалося питання про розгляд жінок згідно із законом шаріату.
У 2011 році питання про вдосконалення ісламського сімейного законодавства у Швейцарії викликало суперечки, особливо в німецькомовних ЗМІ. Суть питання: шлюб, укладений імамом, а не цивільним реєстром. Однак правознавці зазначають, що швейцарські суди та адміністративні органи застосовували цей закон роками відповідно до федерального закону про міжнародне приватне право 1987 року. Однак, на відміну від інших європейських країн, у Швейцарії це місце проживання подружжя, яке визначає закон, який повинен застосовуватися, а не національність.
У 2014 р. Союз мусульманських асоціацій Водуаз (УВАМ) вирішив прийняти спільний документ з цих питань, який зобов'язує 15 із 17 ісламських центрів у кантоні, які йому належать. Цей документ прямо виключає будь-яке бажання явно вдаватися до закону шаріату. "Релігійно, морально та з здорового глузду мусульмани поважають закон місця, де вони перебувають. Чинна законодавча база Швейцарії дозволяє мусульманам жити відповідно до своєї релігії", - йдеться в документі. Парасольська організація мусульман Ваудо дуже чітко засуджує насильство і тероризм "всупереч вченню ісламу" (24 Heures).
У 2014 році Швейцарська ісламська центральна рада під головуванням Ніколаса Бланчо опублікувала відеозвернення, в якому відмежувалась від насильства ісламського екстремізму під назвою: "Шаріат забороняє насильство щодо тих, кого це не стосується".
Джерела
Коран. Новий французький переклад значення його віршів Мохаммедом К'ядмі, Ліон: Éditions Tawhid, 2007 (2004).
Абдельвахаб Меддеб, виходячи з прокляття. Іслам між цивілізацією та варварством, Париж: Le Seuil, 2008.
Жанін і Домінік Соурдель, Історичний словник ісламу, Париж: Французькі університети, 1996., Париж: Французькі університети, 1996.