Що це; гроші не можна купити
Мартін Фурньє
Щомісяця № 265 - грудень 2014
Ми живемо в епоху, коли все можна купити і продати. Але чи немає цінностей, які слід зберегти від ринкового обміну? Це питання задав філософ Майкл Сендель у книзі, нещодавно перекладеній французькою мовою.
На день народження ваш супутник дарує вам гарний кулон. Звичайно, ви, можливо, не вибрали цього, можливо, ви навіть віддали перевагу тій парі чоботів, на яку ви придивлялися якийсь час. Але ця увага торкається вас, і ви будете носити її з ніжністю за символічну цінність, яку вона представляє, як прояв його любові.
Проте тут є міркування, які економісти не хочуть чути! Якщо ви хочете максимізувати добробут, який подарунок забезпечить, краще запропонувати гроші, за допомогою яких кожен може вибрати те, що хоче. Аргументуючи те, що тисячі подарунків перепродаються на eBay після свят, вони вважають пожертви в натуральній формі "руйнівною втратою вартості", настільки марною, наскільки неефективною діяльністю ...
Чи можна за гроші купити все? - запитує Майкл Сендел у книзі, яка стала бестселером у США та Азії та перекладена на французьку мову цієї осені. Цей Гарвардський професор, видатний діяч моральної та політичної філософії в США, вже відомий своєю критикою теорії справедливості Джона Ролза та позицій ліберальних течій в американській філософії. Тут він ставить під сумнів моральні проблеми повністю проданого суспільства.
Для пана Сенделя насправді в сучасних суспільствах все продається і все купується. Ця комодифікація життя та цінностей, за його словами, лише зросла з 1980-х років, які знаменують появу переможного лібералізму. Його книга, повністю складена зі смачної серії тематичних досліджень, іноді смішних, часом трагічних, - це можливість діалогу з економістами щодо моральних меж ринку. Наприклад, у Сполучених Штатах прийнято платити (безпритульному, безробітній або корпорації), щоб не стояти на черзі. За окрему плату ви можете підписатися на послуги лікаря, який буде у вашому повному розпорядженні, по телефону або для негайного побачення. А щоб вчасно приїхати на свою гру або терміновий виклик, чому б не заплатити повії (пропозиція коміка, але все-таки цілком можлива)? Це дозволить вам не бути самотнім у машині і, таким чином, мати право користуватися лівою смугою автомагістралей, зарезервованою в деяких штатах - з екологічних міркувань - для транспортних засобів із багаторазовою зайнятістю. Навіщо ображатися, коли ринкові біржі приносять користь як продавцям, так і покупцям, і в принципі лише підвищують добробут людей ?
Але візьмемо інший приклад: Нью-Йорк вирішує організувати безкоштовне виставу Вільяма Шекспіра щоліта в Центральному парку. Усі жителі Нью-Йорка можуть отримати до нього доступ, зранку довгі черги. Був організований цілий бізнес, змусивши багатьох глядачів заплатити за своє місце до 125 доларів, тим самим порушивши дух цієї події.
Частина книги присвячена всіляким стимулам: видача бонусів страждаючим ожирінням людям до дієти; школи платять учням, коли вони прочитали книгу з програми (2 долари) або отримали хороші результати ... Неоліберали, такі як автори Freakonomics, флагманської роботи останнього періоду, захоплюються тим, що вони називають "стимулювання" (підштовхування) . Для пана Сенделя вони частіше приймають форму примусу: «невидима рука» ринку, дорога Адаму Сміту, стала «маніпулятивною рукою», коли ми пропонуємо 300 доларів наркозалежним молодим жінкам, щоб вони були стерилізовані; або що мати погоджується робити татуювання логотипу великої марки на лобі, щоб оплатити медичні витрати своєї важкохворої дитини.
Сандель наводить два основних аргументи проти свободи, яку дозволить вибір ринку згідно з класичною економічною теорією. З одного боку, власного капіталу. Очевидно, що найбідніші не зможуть дозволити собі всі переваги, які дозволяють гроші. Отже, все більш комодифіковане суспільство поглиблює нерівність та збільшує розрив між багатими та бідними. «Ми живемо, працюємо, робимо покупки та розважаємось у різних місцях, як і наші діти ходять у різні школи. "
Зауважте, що як добрий американець, пан Сендел не є вбивцею ринку, як це часто можна зустріти по цей бік Атлантики. Зокрема у Франції, де, як згадує філософ Жан-П'єр Дюпює у світлій передмові, «на все, що є комерційним, дивляться з підозрою». Пан Сендел навіть згадує приклади ефективності деяких ринкових стимулів. У Південній Африці чорних носорогів, що перебувають під загрозою зникнення, було врятовано, оскільки кілька дорогих дозволів на полювання було надано в обмеженій кількості кільком мільйонерам, таким чином фінансуючи запаси та мотивуючи пастухів боротися з браконьєрством. А чому б не дати студенту 2 долари, якщо це платне читання викликало у нього бажання читати? ?
Але "ринковий обмін не повинен псувати добро, до якого він відноситься". І є такі сфери, як сексуальність, любов, продовження роду, освіта, охорона здоров’я, громадянство та навколишнє середовище, які неможливо звести до простих ринкових цінностей. Для економістів етична поведінка (солідарність, альтруїзм, здатність до любові та доброзичливості тощо) є товаром, який слід економити через його дефіцит. Наприклад, у випадку донорства крові було б краще платити донорам, ніж покладатися на щедрість населення. Не без гумору пан Сендел вказує на це "економічне" бачення деяких відомих імен у цій галузі. Він каже нам, що одна з найбільших вад будь-якого суспільства, яким керує ринок, "навпаки дозволяти (цій поведінці) занепадати, і саме тому ми будемо лише відновлювати своє суспільне життя, практикуючи їх більше. Наполегливо".
Зрештою, підсумовує пан Сендел у цій стимулюючій і нюансованій книзі, справжнє питання полягає в тому, щоб знати, в якому світі ми хочемо жити.