Східноєвропейські та німецькі євреї СХІД-ЗАХІД Європейські перспективи
Після навчання в Єврейському університеті в Єрусалимі та докторської дисертації в Цюріху автор був науковим співробітником єврейської історії в Університеті єврейських досліджень в Гейдельберзі. На даний момент він готує виставку, каталог та пам'ятну публікацію на тему «200 років Верховної Ради ізраїльтян Баден 1809-2009» від імені Адміністрації державного архіву Баден-Вюртемберга.
Спочатку потрібно вказати на загальне походження: У 10/11. У 19 столітті в Рейнській області ашкеназький іудаїзм 1 виник у священних громадах Шпаєра, Вормса та Майнца. Вчені та рабини продовжували розвивати тут єврейські традиції. У Німецькій імперії євреї змогли поселитися в багатьох місцях у 13-14 століттях. Вони продовжували мігрувати до Польсько-Литовського королівства. Переслідування під час бубонної чуми в 1348/49 р. Та вигнання з багатьох німецьких міст призвели до посилення цієї міграції на схід. Багато польських аристократів цікавились єврейськими бізнесменами для сприяння економіці і заманювали їх сприятливими умовами поселення. Польський іудаїзм процвітав між 1500 і 1648 роками. Широко відомими були Талмудські університети (Єшивот) у Любліні та Кракові. Значно менша єврейська громада в Німецькій імперії завербувала випускників польського єшивоту, наприклад, Ісая Горовіца (1565-1630) у Франкфурті-на-Майні. Однак релігійні відмінності розвивались з часом.
Релігійні відмінності
В ашкеназькому іудаїзмі існували регіональні варіанти звичаю: існував звичай («Мінхаг») «шваби», «Ельзас», «Богемія та Моравія», а також «Полін» (тобто Польща). Інші мелодії були поширені на службі, вимова івриту поступово відрізнялася в районі на захід від сходу Ельби.
Приблизно в 1730/1770 рр. Існував також новий релігійний рух, який поглибив різницю: містичний хасидизм з його харизматичним і династичним цадиком (“праведник”). На німецькомовній території цього не зафіксовано. Окремі вчені-містики, яких надихнула хасидська модель, такі як Натан Адлер (1741-1800) у Франкфурті, у 1779 році колегія різко дорікала і навіть погрожувала забороною. Хасиди носили єврейський костюм, в основі якого був польський аристократичний костюм, якого не було серед західних євреїв. Навіть лінгвістично євреї зі Сходу та Заходу, мабуть, вже не мали змоги легко спілкуватися між собою ще в 18 столітті. Юдейсько-німецька мова півдня Німеччини постійно обмінювалася верхньонімецьким діалектним ландшафтом, тоді як східноєвропейський ідиш протягом століть підлягав самостійному розвитку на слов’янському мовному просторі. Доведено, що в 18 столітті польсько-єврейські вчителі були погано зрозумілими дітьми в Німеччині. Однак обидві групи могли читати літературу на ідиш, оскільки вона була надрукована єврейськими літерами без голосних, тобто H. вимова не мала значення.
У 1760-х роках демографічна важка вага єврейського населення Європи явно знаходилась у Польсько-Литовському королівстві, яке на той час складало значні частини того, що згодом стане Росією. За даними перепису, тут проживало понад 587 000 євреїв. Ймовірно, вони все ще становлять 25 відсотків незареєстрованих. Кількість євреїв у Німецькій імперії (за винятком Австрії) на кінець 18 століття оцінюється майже у двісті тисяч. Східноєвропейські євреї були більш міськими, ніж німці, які до 1880 року все ще жили переважно в сільській місцевості. В Австро-Угорщині, але також і в царській імперії, євреї мали значну вагу серед загальної кількості міського населення. Близько 1900 чверть населення Будапешта була євреями (170 000), у 1930 р. Третина населення Варшави (310 000).
Модернізм та іудаїзм
Західна міграція
Починаючи з 1880-х років, східноєвропейські євреї зустрічали дедалі більше німецьких євреїв: розпочалась велика еміграція зі Східної Європи. Два мільйони євреїв емігрували звідти на Захід між 1881 і 1924 рр., Особливо до США, "золотої медалі" (золотої держави). До 1925 року в Німеччині, де на той час проживало 550 000 єврейських громадян, було розміщено близько 80 000. Між «східними євреями» та німецькими євреями існувала велика соціальна та культурна напруженість, що не дивно з огляду на традиційні відмінності. Більшість німецьких євреїв бачили у східному єврейському православ'ї застарілий, "забобонний чи фанатичний" спосіб життя, який був їм чужий. Окрім того, у суспільстві більшості Німеччини широко розповсюджувалось зневажливе ставлення до польської культури.
І навпаки, східноєвропейські євреї розглядали німецьких євреїв як «асимільованих», «нееврейських» («гоїв»), занадто добрих, занадто лояльних до держави, холодних, пихатих і зарозумілих. Східні православні євреї почувались незручно в сучасних німецьких православних синагогах. Тут вони були занадто дисциплінованими і набожно християнськими, коротше «занадто німецькими». Тому вони створили власний «Бетстіблах» (молитовні доми). Однак багато хто вже взагалі не були релігійними. Деякі робили кар’єру, наприклад, актор кіно Олександр Грахнах (1890-1945) або письменник і журналіст Джозеф Рот (1894-1939).
На додаток до тих, хто безумовно емігрував, після 1890 р. До німецьких та швейцарських університетських міст приїжджало дедалі більше східних єврейських студентів, які поглинали багато німецької культури. Тому сіоністські студенти мали численні впливи на будівництво сучасної єврейської Палестини між 1920 і 1939 роками (школа, університет, охорона здоров'я). Серед цих студентів були Хаїм Вейцман (1874-1952) та Салман Шасар (спочатку Рубашов, 1889-1974), два майбутні президенти Ізраїлю.
Мостовий?
Сіоністи намагалися подолати розбіжності між східними та західними євреями. Мартін Бубер (1878-1965) запропонував німецькомовним єврейським студентам на Заході після 1908 року популярну благочестя хасидів як альтернативу німецько-єврейській синагозі, яка сприймалася як жорстка і буржуазна.
Через економічну кризу та політичні переслідування у Східній Європі Берлін став центром східної єврейської культури між 1920 і 1932 роками, про що пише Майкл Бреннер у своїй книзі "Єврейська культура у Веймарській республіці" (Мюнхен, 2000). Відомий історик Саймон Дубнов (1860-1941) жив там з 1922-1933 років і працював над своєю світовою історією єврейського народу. Єврейський науковий інститут (YIVO) був заснований у Берліні в 1925 році і був присвячений дослідженням східноєвропейського єврейства. Єврейський журнал "Ost und West" (Берлін 1901-1922) сприяв обміну знаннями в галузі мистецтва.
Нацистська епоха
Націонал-соціалісти відчували особливо різке відраза до східних євреїв, які видавали приписи після 1933 р., Що дозволяли емігрувати євреїв, натуралізованих після 1914 р. У жовтні 1938 року польських євреїв було депортовано з Німецького рейху, що призвело до нелюдських сцен на нічиїй землі між Польщею та Німеччиною. Від гніву на цю акцію Гершель Гріншпан застрелив німецького дипломата Ернста Едуарда проти Рата в Парижі. Нацисти використали це як привід, 9/10. Листопад 1938 р. На сцену "Кристальнахта". Переслідування зробило розбіжності безглуздими.
У підпорядкованій Британії Палестині емігранти з Німеччини мали справу з суспільством, сформованим східноєвропейськими сіоністами. Вісімнадцять відсотків усіх, хто втік з Німецького рейху між 1933 і 1937 роками, знайшли там притулок.
Після Шоа
Після 1945 р. Багато східноєвропейських євреїв вилилося до Німеччини; їх кількість оцінюється в понад 220 000 близько 1947 року. Понад 90 відсотків виїхали з Німеччини до молодої держави Ізраїль та США. Старі культурні контрасти знову розірвались у невеликих громадах, що залишилися в живих містах, що залишилися: У багатьох місцях вцілілі німецькі євреї неохоче приймали східноєврейських осіб без громадянства ("ДП", переселенців) із своїх таборів у новостворені громади у 1945/46. Через кілька років один більш-менш звик один до одного.
Польські євреї, як правило, релігійно задають тон у невеликих повоєнних громадах. Багато років німецькі євреї були представлені на представницьких посадах, що значно перевищували їх фактичну частку. Ігназ Бубіс (1927-1999), який виріс поблизу Любліна, був першим головою Центральної ради, який походив з більшості.
З 1989 року іммігранти зі Східної Європи зустрічаються з "давно встановленими" членами єврейської громади - але це зустріч за інших обставин та з іншою історією.
Виноска:
Назва для центрально-східноєвропейського іудаїзму на відміну від євреїв-сефардів, які прибули з Іспанії, які знайшли новий дім після вигнання звідти (після 1492 р.), Особливо у Східному Середземномор’ї (примітка редактора). ↩︎