Шотландці в Помор’ї в 16-17 ст
[Матеріали до цього фрагмента з історії Поморської культури здебільшого взяті з недрукованих файлів Поморського провінційного архіву. Зазвичай цитуються лише інші джерела.]
Шотландці також належать до народів, яким природа вклала міграційний інстинкт глибоко в кров. Як старе свідчення цього ми вже могли розглядати паломництва тих місіонерів, які під назвою "шотландці", що походять з Ірландії, але також належали до гельського народу, наповнювали Німеччину та Францію за меровінгських часів, жили пустельниками у віддаленій лісовій пустелі, або заснували монастирі, і це в такій кількості, що можна було б говорити про громаду шотландських монастирів на материку.
Якщо люди можуть так масово оселитися в чужій країні, тут повинні панувати особливі місцеві умови. Численні проникнення євреїв у слов’янські країни, особливо в Польщу, були б неможливими, якби не було розриву в соціальних умовах людей, які поділяються на дворянство та кріпаків. Євреї представляли тут діяльність комерційного середнього класу, яка є незамінною для кожної держави. У Померанії теж повинні були існувати особливі місцеві умови, сприятливі для імміграції шотландців. - Після останнього великого духовного потрясіння німецького народу в Реформації вже готувались умови, які в кінцевому рахунку зробили б їх залежними від іноземних держав у державних, наукових та комерційних відносинах. Подібно як торгова сила німецьких міст Північного моря та Балтійського моря вже падала, як зухвалі іноземні прапори лунали поруч із ганзейськими, так і авантюристи на узбережжі Північного моря марно боролися за резолюціями Рейхстагу, тож навіть в країні умови гільдії на Помор'ї дозволяли іноземну діяльність успішна реклама.
Багато щасливих старомодних звичаїв все ще визирає з-поміж диких істот, часто спотворених у дику сировину. На засіданнях гільдій жінки також обирають свого майстра гільдії, який відповідає за булочки та сир. Коли Дрегер святкує свою зміну віку, кожен член гільдії повинен дати великий яєчний сир, парами один за одним, часто по 40 пар, потім вони тягнуть процесію, кожен з них несе в руках миску з яєчним сиром, виготовленим із ізюму, мигдалю, шафрану та спецій. вулицями.
Найдикіші питні бенкети відбуваються в часи «найвеселішого та найщасливішого з усіх фестивалів» (як сказано в регламентах ради), П’ятидесятниці, яку святкують у місті та селі всілякими народними задоволеннями. Тут теж найгірші вовняні ткачі. Вони починають святкування за 14 днів до П'ятидесятниці і продовжують його протягом 14 днів після звичайного святкового сезону, так що їх "бенкети" тривають п'ять тижнів; навіть у святкові дні замість того, щоб згадувати дар Святого Духа, вони проходять повз церкву з люлями та барабанами. Мельники та будівельники наслідують їх; вони дозволяють собі подібні висоти під час служби; “Під шум труб і гул, криками і криками вони змушують проповідника зробити паузу, поки дикий рій не закінчиться, так що Боже слово має поступитися місцем поганим хлопцям. Суєта заборонена радою на випадок суворого покарання, маскування або фарбування та опоганення »та обличчя, створене згідно з Богом під час карнавалу, де з будинків просили ковбасу, м’ясо, хліб щоб зрівняти диявола, навіть встановлено покарання за відсікання голови.
Але ці мандати проти шотландців, які оновлювались знову і знову, були в цілому неефективними. Якби їх повідомляли з амвонів тут і там, як у Волліні та Лауенбурзі, і тут і там шотландський торговець захоплював свій зв’язок товарів або його фургон охоронцем, наземним вершником або розвідником, надісланим гільдіями але здебільшого вони продовжують свою справу безперешкодно. Вони мали непереборну силу, якою заявляє про себе кожна справжня потреба. Вони знаходили друзів у селянстві, а особливо могутніх покровителів у знаті, іноді навіть у герцогів. - Поморське дворянство ніколи не піддавалося вершникам кущів та приватникам у такій мірі, як дворянство інших німецьких країн, у середні віки шляхта та міста здебільшого стояли разом проти порушників миру; у міжусобицях між містами, як Трептов та Грайфенберги, шляхта сама виступала за них або проти них, залежно від їхніх стосунків з містами, бо члени знатних сімей скрізь сиділи в міських радах.
*) Своїми знаннями про документи, що належать до цієї компанії, я завдячую Стад.
Сварка з крамарями, звичайно, не завадила їм використовувати обмежувальні правила гільдії на користь приватних осіб один проти одного. Ж. Керкелес, громадянин Грайфсвальда, одночасно скаржився герцогу, що деякі люди його нації, Вальтер Естен, Уолтер Лінстон (?), Девід Брусс припускали, що торгували шотландською сіллю, яку дав йому його тесть вирвати його з рук. «У жодному добре призначеному полку крамарі та іншим чиновникам, які виконують свої ролі, не дозволяється вести справи, крамар повинен залишатися з крамарем, крамар з крамарями, ніхто не повинен позбавляти іншої їжі. Оскільки в суперечках між радою та громадянами нічого не можна було зробити, герцог повинен наказати утриматися від торгівлі сіллю ".
З тих пір про шотландське суспільство в Грайфсвальді більше не згадували; він, мабуть, скоро розчинився.
У той самий час, коли це шотландське суспільство в Грайфсвальді досягло свого піку, імміграція шотландців до Померанії, як показує кількість виданих проти нього мандатів, досягла свого піку. Та сама причина, яка порушила процвітання цього суспільства, плутанина Тридцятилітньої війни, яка вразила Померанію, також поставила за мету імміграцію шотландців до Померанії загалом. Без подальшого зв’язку зі старою батьківщиною, яка більше не зміцнюється і не підтримується в їх національній свідомості новою імміграцією, її залишки незабаром зникають серед решти населення, і лише імена Вассе, Недел, Бунтінк (з яких, як прямо зазначено нащадки Бонтін) тощо залишаються останнім спогадом про землю, з якої колись іммігрували предки цих родин.