Синтез милосердя та соціальної доктрини в православ’ї та католицизмі Умови порівняння
Починаючи з Rerum Novarum (1981), соціальні енцикліки папства постійно виступали як проти зловживань капіталістичною системою, так і проти соціалістичних рішень, сформульованих у відповідь на ці зловживання та пов'язаних з революційним насильством, войовничим атеїзмом та скасуванням приватної власності, католицька соціальна доктрина, що визначає - це як посередині між крайнощами соціалістичного колективізму та ліберального індивідуалізму.
Повернувшись сьогодні, в той час, коли нинішній Папа Римський Франциск скандалює електорат і кадри Республіканської партії своїми тирадами про неолібералізм, пропагований міжнародними фінансовими установами, ортодоксальна проповідь на наших землях відновлюється, що правда, іноді радикалізм моральних заохочень евангельського та патристичного видобутку, хоча, здебільшого, це амортизується більш примирительними формулами на кшталт «непогано бути багатим, поки ти щось даєш бідним». У будь-якому випадку, ці моральні заклики майже ніколи не обгрунтовують прямої критики нерівності та несправедливості сучасної економічної моделі, особливо в такій країні, як Румунія, яка прийняла за економічну модель одну з найрадикальніших версій неолібералізму, соціальні витрати якої ставить нас систематично на рівні Європейського Союзу на останні місця, коли йдеться про економічну справедливість, статус праці щодо капіталу та соціальні показники.
Мати Тереза, перехресний конфесійний символ християнської милосердя Фото: користувач Flickr.com Крістофарндт (c) CC BY-ND
Або, якщо не брати до уваги текст соціальної доктрини Російської православної церкви від 2000 року під назвою «Основи соціальної концепції Російської православної церкви», текст, який відновлюється, в основному, хоча і менш докладно і з деякими нюансами, пов'язаними з конфесійною, основні принципи католицької соціальної доктрини (зауважимо, що текст не отримав вигоди від екуменічної рецепції та підтвердження на рівні православ'я), цей тип дискурсу майже повністю відсутній у сучасному православ'ї в той історичний період, коли важливо пам'ятати, Східноєвропейські православні держави зазнали деяких найбільш радикальних неоліберальних економічних експериментів, що мали травматичні та нелюдські соціальні наслідки.
Католицизм після Другого Ватиканського Собору часто, більш-менш виправдано, звинувачують у тенденції зведення Церкви до горизонтального виміру, до її соціальної функції. Зрештою, це єдиний тип Церкви, який може зрозуміти і прийняти сучасне західне суспільство, яке продовжує секуляризуватись, і акцент на соціальній складовій Церкви, на шкоду літургійній, аскетичній або місіонерській, може стати в якийсь момент форма адаптації, шляхом відповідності та зречення, до етосу секуляризму. З іншого боку, відсутність соціальної рефлексії в православ’ї, що живиться джерелами традицій і критично та творчо пристосована до сучасних соціальних реалій, ризикує позбавити Церкву однієї з основних функцій, в даному випадку її пророчого голосу, роблячи це неактуальним для сучасного суспільства., що сприятиме, навіть якщо через зворотний феномен відступу до споглядання, а також поглибленню секуляризації, втраті суспільства Церквою.