Слідами євреїв-літваків - Книги та ідеї

книги

  • Політика
  • Суспільство
  • Економіка
  • Мистецтво
  • Міжнародний
  • Філософія
  • Історія
  • Наука

Про: Х. Мінчелес, Ю. Плассеро, Ш. Пурчі, Литваки. Загальна спадщина загубленого єврейського світу, Відкриття.

Автор Перрін Саймон-Наум, 13 липня 2009 р

Литовський іудаїзм, інтелектуальним центром якого був Вільна, «північний Єрусалим», породив оригінальну культуру та політичну партію, що спілкується, Бунд. Пам’ять про зниклий Всесвіт, світло якого все ще досягає нас, завдяки роботам Ейзенштейна, Шагала чи Левінаса.

Рецензували: Анрі Мінчелес, Ів Плассеро, Сюзанна Пурчіє, Литваки. Загальна спадщина загубленого єврейського світу, Париж, La Découverte, 2008, 320 с., 22 євро.

Якщо зусилля, докладені з 1970-х років, дозволили реанімувати культуру, прив'язану до населення, яке зникло під час Другої світової війни, викреслене з карти світу нацистським знищенням, до такої міри, що сьогодні ностальгія поступається місцем відновленим життєвим силам завдяки розвитку їдишу або кулінарних препаратів, Ідишленд як і раніше розуміється як блок. Потрібно було відзначити сторіччя сторіччя від дня народження Еммануеля Левінаса, в 2005 році, щоб світ "літвак" вийшов із кінцівки, від якої спочатку був філософ.

Хоча поділяючи багато рис із Ідишленд, Литвакія - всесвіт литовських євреїв - відноситься до унікальної історії та іудаїзму. З цієї традиції Левінас був не єдиним представником. Сюди входять режисер Ейзенштейн, Голда Мейр, прем'єр-міністр Держави Ізраїль, художники Сутін або Шагал і, ближче до нас, Лорен Бекол і Чарльз Бронсон. Ареопаг досить різноманітний і престижний, щоб виправдати інтерес до історії цієї загубленої спільноти.

Товариства гніздування іудаїзму

Робота розроблена на двох рівнях. Перший, досить загальний рівень представляє читачеві, яким було єврейське життя в районах Центральної Європи та Російської імперії з часу заснування перших громад. Він повертається до опису функціонування цих громад, організованих навколо хедер (місце навчання), с mikve (ритуальна ванна), єшива (релігійна школа), як тільки громада досягла певного значення, але також кегільо (організовані громади), які втілюють у реальність певну форму адміністративної автономії. Однак ми швидко залишаємо сферу загального дискурсу, щоб вирішити фундаментальний аргумент книги. Бо те, що автори прагнуть змусити нас почуватись, поза специфікою цього литовського іудаїзму, - це ті потенції, які міг би бути представлений в історії європейського іудаїзму духовним простором, перед яким відкривається його особливість.

Більше, ніж обговорення географічних меж (автори показують, наскільки в просторі, що постійно переробляється у відповідь на історичні потрясіння, часто культурні напруження проводять межі сили), робота є етнографічним дослідженням. Одним з його головних внесків є сумнів у іренічних презентаціях штетл, занадто часто асоціюється з добродушним фольклором. Тоді світ литваків згущується не лише від напруженості, яка протистоїть частіше ворожому неєврейському суспільству, а й від тих, що виникають внаслідок особливого читання іудаїзму та відношення до традицій. Оскільки саме в оригінальності його конструкції, в рамках якої вибаглива раціональність поставлена ​​на службу суворої релігійності, полягає сила литвацького іудаїзму.

Про це свідчить вплив думки Гаона де Вільни, одного з прикладів плідності цього "третього шляху", проміжного між спалахами містичного іудаїзму, який він відкидає, та модерністською спокусою, яка відкидає зв'язок із традицією. Подібним чином ми можемо думати про особистість і праці Хаїма бен Ітхока з Волоїна, філософ якого Ч. Шаліє показав вплив, який він чинив на думку Левінаса.

Якщо литовський іудаїзм, як і інший європейський іудаїзм 1820-х років, потерся про хаскалах і пішов шляхом модернізації, найважливішою зустріччю наприкінці XIX століття була та, яку він здійснив з російською культурою. За ініціативою графа де Вітте, міністра царя Олександра II, який з 1870 року виступав за відкриття російських провінцій Білорусі та Литви, стан єврейських громад в основному був послаблений, що дозволило молодим поколінням відвідувати середню школу і, отже, отримати доступ до основних літературних творів. Читання Пушкіна, Толстого чи Достоєвського зіграє вирішальну роль для цього покоління - єврейської інтелігенції до Першої світової війни, що багато в чому нагадує російську інтелігенцію. Вільна, яку називали «північним Єрусалимом», стала його інтелектуальним центром. Саме на цій родючій грунті розвиватиметься чутливість іудаїзму до соціалістичних течій і народиться Бунд, соціаліст, націоналіст та інтернаціоналіст, зіткнувшись із своїм сіоністським конкурентом, народженим того ж року (1897), також прагнучим емансипувати маси. Єврейська.

Перша світова війна та міжвоєнний період спричинили глибокі потрясіння після територіального перерозподілу: Польща поширилася на схід, а частина Білорусі та північ України потрапили під панування СРСР. Поки численні дослідження громад у Польщі слідували за новаторською роботою Рейчел Ертель, показуючи, як між двома катастрофами польське єврейське суспільство знайшло сили розвинути виняткове культурне багатство, історія інших громад залишалася в тіні.

І тут книга частково заповнює цю прогалину, навіть якщо події, присвячені політичним подіям, залишаються дещо стрімкими. Якщо ми знаємо, що радянський режим піддавав своїх єврейських меншин систематичним переслідуванням, книга показує, що справа громад, присутніх у країнах Балтії, які загалом не враховуються, є більш складною. Це робить ці спільноти - зокрема, литваків - гніздовими товариствами іудаїзму, які пов'язують із сегментами національної історії різні форми включення в приймаючі товариства. Саме на цій специфіці закінчується тоталітарна логіка під час Другої світової війни. Країни Балтії потраплять під російське панування в червні 1940 р., А населення буде винищено. Що стосується долі євреїв Білорусі, то дослідження, проведені протягом останніх десяти років, показали масштаби того, що сьогодні відоме як "Шоа від куль".

Інша історія ?

Ідея про те, що історія могла бути іншою, якби не було винищено населення Литвак, виправдовує розвиток у другій частині праці більш інтелектуальних роздумів. Виділяючи мовні та релігійні практики, форми благочестя та появу секуляризму, автори прагнуть до пошуку литвацького темпераменту. Присутність івриту, на якому говорили в Литвакії у 18 столітті, та існування оригінальної літератури свідчать про те, як, окрім включення їх у традиційний єврейський культурний простір, литваки перекладали на різні мови чи різні сфери. . Це також відображається на відродженні цієї культури серед тих, хто пережив Другу світову війну. У Парижі чи Нью-Йорку багато художників і сьогодні, як художник Марк Ротко, поєднують оригінальний спосіб приєднання особистості до загальнолюдського.

Чи можемо ми тоді перечитати історію сучасного іудаїзму у світлі спадщини Литвака? Якщо Литвакі безумовно зникли з сучасного геополітичного ландшафту, його спадщина залишається. Однак ми виглядаємо дещо збентеженими з цього прочитання: у різних діаспорах, якщо іудаїзм Литвака все ще існує через кількох людей, він не продовжується ні в певному інтелектуальному течії, ні в способі мислення. Це, безсумнівно, унікальна складність спільнот, які інтелектуалізували свою долю більше, ніж прагнули підтвердити її за допомогою практичних чи фольклорних елементів, які можуть передаватися з покоління в покоління.

Автор Перрін Саймон-Наум, 13 липня 2009 р