Слова Марата - Французька революція

Марат Слова Слова

Агніс Стюкардт, Університет Провансу

Французька революція, відкривши політичний простір для всіх носіїв французької мови, змінила їх дискурсивну практику і, спільно, саму їхню мову, а особливо його лексику. Громадські політичні дебати та преса громадської думки протягом революційного періоду розвинули своє мовне використання. Яку участь взяв Марат у цій мовній революції? Читання "Друга народу", за допомогою засобів автоматичної обробки словникового запасу (1), дозволяє щодня відстежувати зміни, що відбуваються в цьому дискурсі та через нього, і які будуються під час період 1789-1792 рр., перший спосіб політичної мови у французькій мові. Спочатку ми визначимо умови, що регулюють створення виступу Марата, а потім дійдемо до його внеску в оновлення політичного лексикону.

Дискурсивна практика Марата: риторика посилення на службі Революції

Нова практика

Закінчення режиму цензури та відсутність закону про друк у період 1788-1791 рр. Ставлять спікерів у Франції у цілком виняткових умовах виступу: очікування закону про свободу слова, закон, оголошений статтею XI Декларації прав людини, немає правової межі свободи писати. Марат скористався цим новим правом видавати з вересня 1789 р. Газету, якій він призначив дві місії: нагляд за роботою Національних зборів і пропаганду політики. За його власними словами, він виконує функції "громадського цензора", як показала Емілі Бремон-Пуль у зв'язку з доносом у Мараті, і "трибуни народу".

Публічні виступи та розширення прав і можливостей

На початку Революції Марат не мав офіційної установи для здійснення таких функцій. Легітимність свого виступу він засновує на вираженні прав людини і громадянина, а в даний час священного права видавати газету. Здійснюючи це право "в ім'я вітчизни" (повторюваний вислів у "Друзі народу"), він прийняв як для себе, так і для своєї газети титул "Друг народу" і таким чином претендував на позицію "говорити".

Щоб надати своїй промові повноваження зробити її ефективною, він вдається до звичайних процедур аргументації. Спочатку він представився як "М. Марат, автор" L'Offrande à la patrie "," Le Moniteur "та" Plan de Конституції "тощо". ", Скориставшись своїми попередніми політичними працями, і будуючи протягом днів позитивний образ про себе (" етос ", як ми визначили в дослідженні про інший корпус), образ, заснований головним чином на темі мученика за свободи і ясновидця пророка. Стосовно своїх читачів, він представляє відносини, що належать до однієї ідентичної групи. Структурування в ритмічні періоди, практика посилення вписують його дискурс у традиції класичного красномовства. Таким чином, спираючись на перевірене риторичне мистецтво, Марат намагається переконати.

Питання риторики

Використання риторики, пов’язаної революціонерами зі словом Старого режиму та відраженою від античності філософами, може виявитися проблематичним. Сам Марат, як і філософи Просвітництва, засуджує спокушання риторики. Проте в ньому є також просвітлений роздум над власною практикою: наприклад, в розповіді про інтерв'ю, можливо уявне, з Робесп'єром (Marat, L'Ami du peuple, n ° 648, 3 травня 1792 р., С. 7-8), це виправдовує використання рясного красномовства, навіть гіперболічного, тому буквально помилкового. Більш широко, навіть депутати, які засуджують витівки риторів, не пропускають впровадити під час дебатів процедури, які вони вивчили в цих коледжах Старого режиму, де риторика була ключем до сховища викладання, і що багато з них практикували на кафедрі або в барі. Тільки ситуація ефективної влади відповідає лаконічному стилю, про що ми чітко заявили на кону на цьому сайті.

Свобода преси: парадокси права

Марат прямо заперечує, що подає своїм читачам "особистий кабінет". Він продовжує посилювати голос, який прагне ототожнюватись з голосом діючих людей. Зіткнувшись з помірною більшістю установчих зборів, готовими підтримати королівську виконавчу владу проти справи народу, вона посилює до крайності свої виклики, навіть свої провокації. Таким чином, Марат викликає реакцію судової та парламентської влади. Незважаючи на відсутність закону про свободу вираження поглядів, з жовтня 1789 р. Його притягували до відповідальності за злочини з боку преси. Ця парадоксальна ситуація змушує його розвивати власні роздуми про свободу преси. Він справді може сприйняти це у своєму пережитому досвіді та в його концептуальному вимірі. Таким чином, свобода преси стає під його пером ефективним правом, за яким вона здійснює дедалі більшу пильність, оскільки повторюється лексикон "свобода преси" щодо цих питань. З Маратом вона входить у конкретну історію революційного мовлення.

Однак, якщо він заявляє про необмежену свободу писати, він скандалізується, що на практиці автори контрреволюційних праць не хвилюються, тоді як захисники Революції, а отже, він - навіть зокрема, переслідуються; він приходить до думки, що доцільно виключити контрреволюціонерів із користування цим "правом". За цією логікою необмежений характер свободи преси дозволяє певним чином скасувати привілей, виключаючи та перекваліфікуючи його в право, реалізоване друзями свободи.

Таким чином, Марат стверджує, що в повному обсязі застосовуються дискурсивні практики, що стали доступними в ході Революції для носіїв французької мови: критичний та наказний дискурс у політичній сфері; він має намір здійснювати їх навіть у найенергійніших формах бурхливого красномовства. Отже, виступ Народного Друга є новаторським як з точки зору його політичних цілей, так і, особливо, з енергійністю, з якою він прагне до нього; саме цей дискурсивний контекст породжує його специфічну лексичну продукцію.

Марат і мутації лексикону

Революційний період спричинив дестабілізацію мовних знаків, що становлять французьку лексику, на рівні означувачів або позначувальних/означуваних/посилальних асоціацій. Слова Старого режиму, очевидно, не зникають за одну ніч: у виступі Марата одні ставляться на відстань, інші вкладаються в нові значення та посилання, наприклад, слово нація, яке переходить від географічного значення до політичного. Створені нові лексичні форми, такі як лексика Національних зборів, завдяки Sieyіs; Друг народу використовує і тим самим бере участь у вживанні цих неологізмів, які, завдяки аристократичному вето, відзначають сучасні спостерігачі цього періоду.

Деконструкція "старої мови".

Як і його сучасники, Марат використовує процеси віддалення від старих конфесій: так звані, нібито колишні модалайзери - це періодичні інструменти цього щоденного підриву, як ми показали в дослідженні про революційну автономію. З ним деконструкція особливо показна при призначенні осіб: пропуск дворянських титулів і, нарешті, заміна загальних імен (Мірабо, Ла-Файєт, Кондорсе) прізвищами, що впали в забуття і, отже, незвичними (Рікетті, Motier, Caritat).

Винахід нової мови

Щоб замінити застарілі деномінації, два рішення: семантична неологія, яка вдихає нове значення у вже існуючі лексичні форми, або формальна неологія, яка створює нову позначувальну/означувану пару (або відновлює, як ми щойно бачили у випадку власних імен, знак).

Найменш легко помітити семантичну неологію: саме вивчення контекстів (і, зокрема, глосів, що даються самим оратором), дозволяє описати зрушення, що відбуваються у значенні слова (4). Так і у випадку зі словом батьківщина: тоді як до Революції ворог батьківщини позначає військового супротивника, то під час війни у виступі Марата це означає "особа, ворожа новим ідеям". Батьківщина постає в Мараті як концепція набагато ідеологічніша, ніж територіальна.

Звернення до нових форм дозволяє уникнути неоднозначностей, яким піддається використання старих означувачів. Для призначення своїх політичних опонентів Марат віддає перевагу ворогам вітчизни неологічним лексикам, ворогам революції, тоді контрреволюційним. З цієї останньої композиції починається використання революціонера як позначення ідентичності: не обов'язково будучи його ініціатором, виступ Марата бере участь у цій пізнавальній подорожі.

Саме в “Друзі народу” ми знаходимо перші докази таких слів, збережених загальною мовою:

- антипатріотизм (n ° 40, 19 листопада 1789 р., с. 306),

- антиаристократичний (n ° 287, 21 листопада 1790, с. 1801),

- голодуючий (n ° 513, 7 липня 1791 р., с. 3152),

- помірність (n ° 661, 31 травня 1792 р., с. 4056). (5)

Є також атестації, старші за ті, що до цього часу філологи повідомляли про такі слова, що використовувались лише в революційний період:

- патріотично (n ° 57, 26 листопада 1789 р., с. 423),

- антиреволюційний (n ° 211, 4 вересня 1790, с. 1352),

- неконституційний (n ° 221, 14 вересня 1790, с. 1426),

- Робінократ (n ° 247, 11 жовтня 1790, с. 1581),

- антипопулярний (n ° 393, 8 березня 1791 р., с. 2460),

- фейліст ("feuillistes a hages", n ° 530, 14 серпня 1791 р., с. 3234).

Як бачимо, Марат бере участь у неології в номінації політичних акторів та течій (голодуючих, робінократів, фейлістів; антипатріотизм, помірність) або у їх кваліфікації (антиаристократична, патріотична; антиреволюційна, антиконституційна, анти- популярний).

Насправді саме в цьому секторі його словниковий запас найбагатший. Він розробив там палітру позначень, яка залишалася специфічною для його ідіолекту: таким чином, непохитний у бриджах, гангренах, вечері деспотизму, щоб призначити політичних супротивників, або навіть альгуазили та штовхачі дупи, щоб призначити поліцейських. Скатологічні відтінки та особливі звуки тут демонструють волю та задоволення повною мірою реалізувати право, проголошене статтею XI Декларації 1789 р.

Слова Марата та, ширше, його промова передають свободу вираження поглядів від віртуальності права на реальність практики. Він переносить на політичному ґрунті енергійність, якої навряд чи можна було зустріти за часів Старого режиму, за винятком красномовства кафедри, і досліджує номінацію та полемічну кваліфікацію політичного супротивника. Саме в цьому секторі політичної дискваліфікації Марат опиняється особливо в ініціативній позиції. Відмовляючи читачам від слів, які говорять те, чим вони не є, він допомагає зробити можливим, завдяки прогресуванню мови, концептуалізацію власної ідентичності (6).

Примітки

(1) Це розслідування стало можливим завдяки доступності цифрового тексту редакторами “Політичних творів Марата” Жаком де Коком та Шарлоттою etотц (видання “Пфle Nord”, 1989–1995 рр.), А також використанням програмного забезпечення Lexico, розроблений Андре Салем.

(2) Див. Зокрема L’Ami du peuple, n ° 150, 1 липня 1790 р., С. 989.

(3) П’ять найпоширеніших іменників L’Ami du peuple - у порядку зменшення частоти: люди, Національні збори, громадянин, свобода, батьківщина.

(5) Le Trйsor de la langue française, заснований на роботі Теодора Ранфта, Макса Фрея та Фердинанда Бруно, надає L’Ami du peuple першим контекстом використання лише для слова голодуючий. Систематичне дослідження цього корпусу дозволяє простежити дати першої атестації для інших трьох слів.

(6) Так відбувається і з позначенням революційного, яке прийшло після контрреволюційного, як ми показали в нашому дослідженні: "Вороги за Другом народу, або категоризація ідентичності на відміну", Words, N ° 69, липень 2002 р., С. 7-22.

Агніс Стюкардт, "Les mots de Marat", Mots, Rйvolution Franзaise.net, розміщено 1 жовтня 2007 р., URL: http: //revolution-francaise.net/2007/10/01/170-mots-de-marat

Rйvolution Franзaise.net перебуває під ліцензією Creative Commons: Attribution - NonCommercial - No Modification