Сьогодні; хуей, спілкування замінило розмову - звільнення
Вас цікавить типово французька комунікабельність: бесіда. Все почалося в 17 столітті з готелю de Rambouillet.
Звичайно, до мадам де Рамбуйє були дами з літератури та вчені, але саме її сучасники, такі як Таллемант де Ре, Сегре, Малле де Скудері, вирішили дати в якості відправної точки для цього відродження моралі, «Блакитна кімната» в готелі de Rambouillet. Багато хто мав сказати: саме вона навчила нас ввічливості. З нею сталося щось унікальне. З усіх точок зору, навіть архітектурних: вона сама спроектувала свій готель, вирішила блакитний гобелен спальні, який, як правило, був червоним, започаткувала моду на зрізані квіти та попурі. Вона є творцем стилю французької комунікабельності, де розмова регулюється законами ввічливості та галантності. Можна сказати, що саме вона є джерелом шоу.
Однак термін салон з’явився лише в кінці 18 століття. Раніше дійові особи цих світських зібрань та місця, що їх приймали, були визначені цілою низкою інших термінів: асамблея, товариство, компанія, ніш або навіть алея, маленький коридор між парадним ліжком та стіною. Тут ми поставили табурети та стільці, щоб вести розмову навколо господині. Тоді ліжко не сприймало жодних уявлень про близькість, і кімната з мадам де Рамбуйє стала класичним місцем прийому. Слід пам’ятати, що при дворі повстання та встановлення царя були публічними та становили важливі моменти дня. Однак, на відміну від 17 століття, 18 століття огортає нішу еротичною уявою.
Чому ярмарки процвітали зокрема у Франції ?
Шляхта, зіткнувшись із викликом, який представляв для неї посилення королівської влади, шукала простору свободи. На відміну від двору короля, вітальня є обраним судом. З закінченням релігійних воєн, поверненням до ладу та встановленням Рішельє та Людовиком XIII централізованої монархії дворянство втратило значну частину своєї політичної влади: великі писарі Росії. Штати все частіше вербуються з третього стану, а саме з буржуазії. У сфері законодавчої влади виникає новий клас, шляхетський одяг. І навіть військова роль, яку вона традиційно посідає, ставиться під сумнів модернізацією армії. Шляхта переживає справжню кризу ідентичності, тому дворяни змушені переосмислити себе і переосмислити свої елементи відмінності.
Тому алея, вітальня, стає цим новим напівпублічним простором на околицях подвір’я, де дворяни можуть обирати себе на основі своєї симпатії та спорідненості. Оскільки суд уже не місце, де є король, який би став першим джентльменом королівства, primus inter pares, а стає місцем, де все обертається навколо величі суверена, де дії здійснюються за чіткими правилами, які 'накласти ярлик.
Ці салони - замкнуте коло. Хто хоче ввійти до нього, особливо не дворяни, простолюди. Наскільки велике явище ?
У витоків мирського життя існує утопічна гра, яка тимчасово припиняє соціальні розбіжності. Для розмови за визначенням потрібна рівна ставка. Люди повинні бути вільними та рівними, інакше словесний та інтелектуальний обмін неможливий. Ця розмова заснована на тріо: джентльмени, дами та письменники. Тож є простолюди. Це випадок з поетом Вінсентом Каром, "душею кола", як його називали в Синій кімнаті, який сказав, що його "відродила" пані де Рамбуйє. Але поза колом реальний світ знову нав'язується: Кар стає знову сином торговця вином і знає, що не може сподіватися, що його серйозно розгляне Джулі, дочка пані де Рамбуйє, якою він є. таємно закоханий.
Хіба ми не можемо бачити на відстані, яку пройшли ці "соціалісти", появи громадської думки? ?
Навіть якщо кількісно явище ярмарку залишається обмеженим, культурно та з соціальної точки зору, воно є значним. Ця шляхетна еліта, яка з політичних та соціальних причин ідентифікується від суду, лежить в основі того, що називається сучасним громадянським суспільством. Він вимагає незалежності смаку та свободи вільно мислити в питаннях літератури, мистецтва, філософії, релігії та політики. Вона хоче бути єдиним суддею, не звертаючись до політичної влади, релігійних авторитетів чи науковців.
У формуванні цього смаку жінки відігравали, крім того, роль першого порядку. Декарт написав "Дискурс про метод" французькою, а не латиною, бо хотів, щоб жінки могли його також читати.
Жінки панують у цій Аркадії мови, якою є салони. Вони встановлюють порядок денний для бесід і вирішують літературні чи філософські теми дозвілля, вони просять людей, що пишуть, писати у жанрах, які зневажають науковці. Як роман і ціла серія другорядних жанрів: портрет, лист, афоризм, галантна поезія. Вони стали самим символом публіки.
Парадоксально, але ці жінки, які нерівні за законом і яким заборонено здобувати освіту, опиняться в основі найважливішої державної установи, яка є мовою. Саме до мови цих жінок, які не отримали класичної освіти, звернулися перші лексикографи та граматики Французької академії. Позбавлена вульгарності популярного мовлення та тяжкості вивченого стилю, це "рідна" мова, чітка та елегантна.
Як ви пояснюєте цю гендерну суміш у знатному суспільстві? ?
«Благородну мораль», як це показує Поль Бенішу в «Morales du Grand Siècle» (1), відрізняє від буржуазії, а a fortiori - від церкви, особливим становищем, яке займають жінки. Придворна цивілізація в середні віки вже поставила її на п’єдестал і сублімувала. Вона стане через салони справжнім гравцем в інтелектуальному та художньому житті, викликає літературне натхнення та любовні виклики.
А як щодо інших європейських країн ?
Південно-католицькі країни, такі як Італія та Іспанія, більше постраждали від жорсткості Контрреформації; що стосується країн Півночі, тут переважає пуританське бачення, яке не сприяє змішуванню. У цьому відношенні Франція займає унікальне місце.
Хоча спочатку було зарезервовано для еліти, мистецтво розмови буде символом цілого народу. Як ми перейшли від режиму соціального розрізнення до режиму національної ідентифікації? ?
Ця ввічливість, цей смак до розмови стали такою рисою національного характеру, що Монтеск'є в "Перських листах" змушує наймолодшого зі своїх східних мандрівників говорити, що якщо людина - товариська тварина, "француз - це більше людина, ніж" інша ", "він є людиною par excellence, тому що, здається, створений лише для суспільства". Таким чином, ця комунікабельність, яка народжується як знак нобіліарної відмінності, стала в чотирьох поколіннях елементом національної ідентичності. Протягом 17-го і 18-го століть знать відкриватиметься і оновлюватиметься, слугуючи зразком для буржуазних еліт. Тому соціальний режим розмови зачаровує далеко за межі касти. Це стане посиланням на суспільство, яке, очевидно, ще не вважає себе "нацією" і на порозі якого найбільша кількість все ще залишиться.
Це буденне суспільство виконує освітню функцію: в нього входить через посвяту, однак можуть бути допущені люди, які не мають шляхетного походження, що частіше відбувається у 18 столітті. Тим не менш, ми не повинні думати про суспільство Ancien Régime як про закрите кастове суспільство. Гай Шосінан-Ногарет у своєму нарисі «La Noblesse au XVIIIe siècle: de la feudalité aux Lumières» (2) дуже добре пояснює, що завдяки принципу облагородження відбувається постійне оновлення. Як тільки люди досягають піку своєї кар’єри, вони часто досягають другого порядку - благородства. Потім вони ототожнюються із благородною етикою. Це приєднання могло висміювати Мольєр у Буржуазному родоводі або Жорж Дандін, що не заважає існувати певна соціальна мобільність, яка штовхає до цінностей знаті. Після облагородження ми відмовляємось від переговорів, буржуазної етики праці та грошей, і ми охоплюємо, принаймні з естетичної точки зору, otium, мораль дозвілля.
Що змінюється після революції ?
Зникнення благородного ладу та пошук сильно дестабілізованим суспільством нової ідентичності призведе до надання переваги жіночому ідеалу, теоретизованому Руссо і незабаром сприйнятому буржуазією. Хоча вона зіграла свою роль під час Революції, жінка втрачає свій світовий авторитет, представляючи перш за все матір та дружину. Мадам де Стаел, яка запитує Наполеона, яку жінку він віддає перевагу, відповідає: "Той, хто народжує найбільше дітей".
Однак салони продовжувались і в 19, і навіть у 20 столітті.
Після Революції повернення до товариськості звучить як помста. Ми намагаємося відновити неможливу спадкоємність зі світом, який назавжди зник. Як продемонстрував Марк Фумаролі в літературних закладах Труа, розмова режиму Ансієна стає “місцем пам’яті”. XIX століття також матиме свої салони, але великі інтелектуальні дискусії, які колись висловлювалися в колі розмови, будуть перенесені на інші способи спілкування: парламентську практику, пресу, а також роман та історичний нарис, які відповідають ширшу аудиторію, а також представників владних еліт. Салони все ще існують, але мистецтво розмови стає прерогативою романістів - від Бальзака до Пруста.
Г-жа де Стаел каже, що туга за Францією - це шкода за задоволенням від спілкування, яке вони не знаходять ніде більше, як вдома. Хіба сьогодні розмова не є французькою специфікою? ?
Соціальною проблемою стало саме спілкування, а не розмова. Обмін насамперед замінюється напористістю. Як добре висловлюється Жуль Ренар, це "гра в ножиці для обрізання, коли всі обробляють голос сусіда, як тільки він росте". Колись соціальний обмін був веселим та збагачуючим. Сьогодні це часто відчувається як скучна робота та нудне зіставлення аутизму. На щастя, справжня розмова залишається і відновлюється в невеликих колах між друзями, скрізь, де якість слухання та уваги до іншого схожа на стільки обіцянок справжньої інтелектуальної дискусії. І як тільки виникає бажання спокусити, діалектика обміну повертає свої права.
У суспільстві, де ми маємо намір надати пріоритет громадянству, чи не здається цивілізованість чимось застарілим, навіть дискримінаційним? ?
Ідеал цивілізованості, а точніше "ввічливості" не відповідав лише на вимогу розрізнення, а базувався на необхідності забезпечити перевагу обміну в кодексі, що гарантує повагу та гідність співрозмовника. Це, очевидно, нічого не втратило своєї актуальності.