Суфізм іслам від серця, серця; Іслам - молода Африка
Шлях духовної реалізації, містична течія мусульманської релігії виражає квінтесенцію Одкровення. У антиподах строгості буквалізму салафітів.
Є ті, хто в ім’я віри обіцяє пекло своїм супротивникам, обов’язково зарезервувавши для себе найкращі місця в раю. Ті самі люди, які 8 жовтня в Іраці стратили чотирьох жінок, двох лікарів, правозахисника та члена парламенту за діяльність, визнану блюзнірською. І є ті, для кого іслам - це мир і любов, ті, чий великий джихад - це боротьба людини проти себе, щоб отримати доступ до свідомості Бога, до Істини (хакіка).
Відлучникам, які заявляють, що є спадкоємцями супутників Пророка (салафа), суфіїв, містиків ісламу, згадайте притчу про Рабію аль-Адавію, цю дівчину радості, яка стала святою, яка жила в Іраку в 8 століття. Одного разу Рабія пішов за місто з пучком під однією рукою і відром води в іншій. Шейх запитав у неї, що вона планує робити: "Відром води я загашу пекло і пучком дерева, спалю рай, щоб ніхто на землі не поклонявся Богові через страх перед Богом. Пекло або бажання піти на небо. Щоб усі поклонялись Богові лише з любові. "
Божевільний від божественної любові, п'яний на молитві
Зіткнувшись з божевільними, які користуються буквальним тлумаченням кількох кораничних сур, щоб нав'язати свій нелюдський закон, суфії хочуть бути справжніми божевільними Аллаха. Божевільні від божественної любові, п’яні від молитви, це «ті, хто смиренно ходить по землі і хто відповідає« миром »невігласам, які їх допитують» (Коран, XXV, 63).
Виходячи з сунітської ортодоксальності, але іноді вважається тенденцією як такою, суфізм сповідується мільйонами віруючих у мусульманському світі та в інших місцях, і може становити, як і в Марокко, найпоширенішу форму благочестя.
Але, коли основні ЗМІ вважають за краще шукати аудиторію, повідомляючи про вражаючі та варварські жорстокості, вчинені так званими джихадистами в ім'я ісламу, "як можна почути цей" інший іслам ", такий як мирний занепад і мирний Бог, той, хто дивується красі Всесвіту, хто культивує усвідомлення священної цінності всього людського життя і хто поєднує любов до Творця і любов до людей? Як ми можемо допустити, щоб цей "іслам миру", який повинен бути єдиною назвою ісламу, утвердився і перемагав? "Запитує католицький отець Крістіан Делорм у своїй передмові до нової редакції твору алжирця Халеда Бентунеса, глави братства в Алавії, Ле Суфізм, союз де Іслам.
Зв’яжіть людину з Богом, щоб вона стала його слугою
"Відроджується суфізм, який не походить із вчорашнього дня, але кидається в бік нігілізму, в якому нас веде так звана Ісламська держава [ІД] та її ідеологічні батьки, гартує ісламолога Еріка Джеффруа, який також є послідовником суфізм. Це правда, що суфії менш помітні. Більше того, спочатку суфізм не задумувався як масовий рух. Шлях духовної реалізації та виходу за межі суворої практики, первинного его, чутливого до зла, до умиротвореного его, яке знаходить своє первісне божественне походження, суфійське посвячення є набагато важчим шляхом, ніж той, що веде молодь, загублену в обіймах літературний іслам або навіть переконання піти на війну в ім'я Корану, якого вони не знають.
Тіджанія, Кадірія, Алавія, Накшбандія, Мевлана та ін. Туруки (множина таріки, "шлях") до суфійської реалізації настільки ж множинні, як і іслам, але для їх послідовників ці різні школи схожі на промені, що виходять від одного і того ж сонця, божественного світла. Їм спільно розрізняти під екзотеричним та буквальним кором ісламу езотеричне, приховане значення, яке дозволяє "реалізувати універсальну людину, тобто пов’язати людину з Богом, щоб дозволити їй стати його слугою", пише Шейх Бентунес.
Вивчення цього прихованого повідомлення вимагає великої роботи над собою, але цього неможливо зробити без просвітленого керівництва самореалізованих майстрів. Вони, обрані учнями братства, є зберігачами знань, успадкованих від шейха до шейха з часу заснування роду, і символізуються конфіденційною передачею таємного імені Бога. Одухотворені трьома основними якостями, якими є щирість його підходу, любов до Бога і людей та виховання позитивного духу, "тому що учня негайно просять не засуджувати речі і отримувати прибуток у кожній ситуації, навіть найбільш негативний ", згадує Бентунес, суфій йде довгим прогресом на шляху пробудження, засіяного стільки труднощами, скільки щастя.
Стовп суфійської практики, зикр (повторення імені Бога) дозволяє практикуючому вийти за межі земних проблем, щоб досягти злиття в божественній любові. Індивідуальна чи колективна вправа, яка може спричинити стан трансу, бажаний чи ні, а в деяких туруках заснована на музиці, пісні та танці, яку салафіти вважають святотатством. Танець кругообігу Мевлевісів, послідовників великого містика і поета Джалала аль-Діна Румі, імітує таким чином коло планет навколо Сонця, роблячи цих "кружляючих дервішів" елементарними частинками божественного універсалу.
Якщо суфізм чужий сучасному ісламізму, братства змогли зіграти важливу політичну роль, іноді першими боровшись із зовнішніми ворогами.
Ансамбль зауї (братства) Сіддікія, поліритмічна музика Іссавії Уджди або пісні жінок Беккалія в Чефшауені, гармонії марокканського суфізму видно в музичному програмуванні сезону, присвяченого королівству в Інституті Світового Арабу з Парижа. Часто саме в цих художніх проявах суфізм є найбільш відомим на Заході, аспект, який затьмарює духовний сенс практики та робить суфізм виразним у народних кольорах.
"Той факт, що вони виступають на Заході, не заважає їм бути автентичними та залишатися прив'язаними до свого духовного процесу", нюанс Ерік Жоффруа. Для того, щоб привести свою країну "в сучасність" та протистояти соціальному впливу братств, багато арабські режими впровадили у ХХ столітті "стратегію фольклоризації" суфізму, пропагуючи лише аспект спадщини, одночасно ставлячи зауї під високий рівень спостереження, або навіть закриття їх. Тому що, якщо суфізм чужий сучасному ісламізму, братства змогли зіграти важливу політичну роль, іноді першими боровшись із зовнішніми ворогами.
У XV столітті в Марокко, де держава Маринідів була дефіцитною, саме великі зауї організували опір португальському загарбнику. Через чотири століття в Алжирі емір Абделькадер з Кадірії виступив проти французьких колоністів. І братство Саноусія було на передовій в Лівії проти італійців. Таким чином, в Іраці на чолі з колишнім режимом Саддама Хусейна Іззатом Ібрагімом аль-Дурі таємнича армія Накшбанді, названа на честь великої східної тарики, воюватиме з шиїтською армією Багдада поряд з джихадистами ІД.
Ерік Джеффруа, який зізнається, що ігнорує, наскільки ці солдати прив'язані до суфізму, пояснює, що «Накшбандія розповсюдилася в Середній Азії на дуже шиїтських територіях, і їй довелося зазнати переслідувань, розвиваючи певну ворожість до іншої великої тенденції ісламу. Можливо, ці іракські послідовники розглядають ІДІЛ як сильний сунітський рух, який єдиний може захистити їх від Заходу та центрального прочіїтського режиму. Важливо все це контекстуалізувати ”.
Сприяйте мирній духовності
У Магрібі центральні держави, після того як довго насторожились щодо братств, відступають назад, прагнучи просувати цю мирну духовність, пристосовану до місцевих традицій, перед салафітським прозелитизмом. «Протягом двадцяти років в Алжирі, особливо після темних років громадянської війни, всі інституційні органи, починаючи з президентства, докладають зусиль до суфізму, зрозумівши, що це, зокрема, закриття зауїв, яких вимагав Бумедієн. Ерік Джеффруа, коментує Ерік Джеффруа.
Більше того, Національна асоціація Зауя Алжиру дуже чітко підтримала Бутефліку на останніх виборах, як і на попередніх. У Марокко міністр звичних та ісламських справ Ахмед Туфік є учнем могутнього братства Бутчічія. У вересні, з нагоди Першої всесвітньої зустрічі членів суфізму Сіді Чикера, він високо оцінив духовний шлях ісламу. Для Еріка Джеффруа: «Суфізм не мав на меті проявити себе, але часи змінилися, і тепер він повинен це зробити, щоб перед обличчям джихадистського нігілізму виявити, що існує ще один іслам, який поважає життя і добро».
Суфізм, серце Ісламу,
Шейх Халед Бентунес, Бруно і Романа Сольт,
зб. "Вільні місця", Альбін Мішель,
нове видання, жовтень 2014 р