The; старий; чи погано до них ставляться; це раніше
Аріана Ніколас - 20 травня 2020 року о 7:39 ранку
Криза Covid-19 висвітлила б лише процес, який тривав вже кілька десятиліть.
Час читання: 10 хв
"Ніколи ми не висловлювали з такою спокійною безсоромністю той факт, що життя кожного не має однакової цінності". У листі, прочитаному France Inter, у понеділок, 4 травня, Мішель Уеллебек був зворушений долею людей похилого віку в умовах кризи Covid-19. "До якого часу доречно реанімувати хворих та лікувати їх?" 70, 75, 80 років? »- запитує письменник, критикуючи політичну та медичну владу за відносну байдужість до долі найстарішого та найстарішого, але найбільш загрожуваного вірусом.
Старіння західних суспільств - явище недавнього часу, яке змінило статус людей похилого віку. Тривожний вигук Мішеля Уеллебека, оздоровчий по суті, все ж припускає, що старість сьогодні буде дискредитована, навіть ненависна: ніби в минулому до літніх людей ставилися з більшою людяністю. Але що це насправді? Чи так добре було жити, коли тобі, за Людовіка XV, було 60 чи 70 років? Невелика панорама еволюції статусу старості, старості та старості протягом століть.
Старе вчора і сьогодні
Очевидно, по-перше: старі чоловіки та жінки сьогодні не такі, як учора. "За античного режиму можна легко кваліфікувати" старого "того, кому 45 або 50 років", вказує історик Жан-П'єр Буа, автор книги "Les Vieux". До того, як цивільний статус став систематичним у 19 столітті, а тривалість життя зросла, все було більше питанням пристосованості до цього завдання: «До Французької революції старість була скоріше умовою, ніж 'кількістю прожитих років. Іноді ми ділимо вік життя на чотири, як і чотири пори року, щоб отримати чудові узгодження. Але в цьому балі немає нічого дуже фіксованого чи детального ".
Випробовуються умови життя (зокрема, через погану дієту та дитячу смертність), очікувана тривалість життя при народженні становить лише двадцять п’ять років, приблизно до 1700 року. Октогенарії, отже, рідкісні, але існують, про що свідчить байка про Фонтен Ле В'єйяр та трьох молодих людей, яка починається з: "Октогенарій садив". "На той час 80 років справді дуже старі", - коментує Жан-П'єр Буа. Сьогодні восьмиріччя Ла-Фонтена мало б сторіччя. Ці люди, які досягли легендарного віку, стали надзвичайними фігурами після їх смерті. Вони були частиною пам’яті села ”.
Старість - поняття відносне, словниковий запас також адаптується. У ХХ столітті поза модою слова “предки” та “старі” у 1960-х під впливом нової політики, пов’язаної зі старістю, були замінені на “третій вік” або “старші” (більш управлінські). З появою "четвертого віку" на рубежі 21 століття старість набуває ще одну цифру до такої міри, що "ми більше не можемо говорити про" старість "в однині", за словами історика Елізе Феллер . «Ми повинні думати про« старих людей »з різноманітністю ситуацій та соціальних ролей, що характеризують поступовий вік у сучасному суспільстві», - вказує Словник історії культури сучасної Франції.
"Старий" та його сім'я: амбівалентні стосунки
Жан-П'єр Буа застерігає від двох підводних каменів: «Сказати, що раніше було краще. і сказати, що було гірше. Насправді кожне суспільство підходить до проблем старості зі своїми кодами, ресурсами та балансами ». Беззаперечною відмінністю сучасності від сьогоднішнього, за його словами, є поява нуклеарної сім'ї (батьки + діти), яка віддаляє бабусь і дідусів від початкового кола. "До початку 20 століття старійшини зазвичай мали місце біля вогнища або в кутку далі від центральної частини будинку, стіл був зарезервований для глави сім'ї", - пояснює Жан-П'єр Буа. Їх поважають, тому що вони передають дорогоцінні знання і іноді використовують у сім'ї: збирати мертву деревину, прясти шерсть. "
Хоча три покоління можуть жити під одним дахом, така конфігурація не обов'язково є систематичною. Люди похилого віку можуть жити самі, поруч зі своїми нащадками. "Кожен інтегрує інший як частину їх щоденної комунікабельності, що перетворюється на освітній, матеріальний та емоційний внесок дідусів (бабусь), які ще живі", зазначає Вінсент Гурдон, автор "Історії великих батьків". Ця модель особливо поширена в південній половині Франції, де структура сім'ї є більш патріархальною. "Послаблення спільного проживання між предками та онуками справді відбувається з Першої світової війни".
Однак ця близькість сім'ї не обов'язково є ідеальною моделлю. Ен-Марі Гіллемар, почесна професорка соціології в Паризькому університеті, згадує, що до предків не завжди ставилися добре: «Коли вони занадто зменшені, старі вже не мають спеціального місця: іноді їм приділяють увагу зведений до миски супу в кутку, і все ". Не кажучи вже про тих, кого виганяють з дому, коли закінчується ліжко чи їжа. Трагічна ситуація, яка ще не така стара: «У 1950-х роках термін« старий »все ще використовувався для опису нужденних старше 65 років. Похилий вік тоді асоціювався з бідністю. З цієї точки зору, політика щодо третього віку, розпочата з 1960-х, мала дуже благотворний ефект ".
Пенсії, умова розширення можливостей літніх людей
Перша державна політика, сприятлива для людей похилого віку, датується епохою Ансієна. «Після спустошення Тридцятилітньої війни (1618-1648) ситуація стала катастрофічною. Бідні блукали по всій країні, каже Жан-П'єр Буа. Людовик XIV відреагував, створивши Hôtel des Invalides для війни поранених, а також першу військову пенсійну систему, яка буде розширена в 18 столітті, а потім поширена на державну службу в 19 столітті ". Мінімальний вік для отримання вигоди все ще був встановлений у 70 років, що було дуже пізно, враховуючи тривалість життя на той час.
Пенсії в приватному секторі виникають у 19 столітті. "Але вони не мають автоматичного характеру зараз: працівник тренується з начальником", - уточнює Жан-П'єр Буа. Лише в 1910 році був прийнятий перший закон про робочі та селянські пенсії, мінімальний вік якого становив 60 років (з 1912 року). Ці накопичувані пенсії вже нічого не варті під час Другої світової війни, Петен створив допомогу для старих найманих робітників у 1941 році, "щоб допомогти людям похилого віку, які перебувають у найгіршій бідності", контекстуалізує Енн-Марі Гіллемар.
Інша частина історії відома: соціальне забезпечення було створено в 1945 році, а разом із нею і більш єдиною пенсійною системою на виплату. Цей новий контракт між поколіннями дозволяє кожному поколінню розширювати повноваження, за словами професора соціології: «Пенсійна пенсія, що фінансується за рахунок активів, вигідна всім. Це дозволяє літнім людям жити, а натомість молодим дорослим забезпечити стабільне та стійке працевлаштування ». З цієї точки зору, друге двадцяте століття є доволі зразковим з точки зору лікування людей похилого віку.
"Третій вік" і радості на пенсії
Ця пенсійна система, до якої через кілька років додаються додаткові пенсії, супроводжує зміну уявлення про те, що зараз кваліфікується як "третій вік". Енн-Марі Гіллемар завжди: «З 1960-х років ми винайшли нове громадянство, новий вік у житті: вік після роботи. Політично старість - це вже не лише проблема ресурсів, а й соціальної інтеграції та способу життя. Старі прагнуть мати повну долю ".
Опублікований у 1962 р. Звіт про лароко ознаменував переломний момент у державній політиці щодо старості. Там заохочується домашня допомога, створення будинків, клубів та ресторанів для пенсіонерів та розвиток домашньої допомоги: «Словом, ціле середовище, яке дозволило людям похилого віку залишатися інтегрованими якомога довше. Це було протилежність ув'язненню ».
У 1960-х роках також завершилася модель бабусь і дідусів, яка почалася після Французької революції. "Дідусь і бабуся поступово відмовляються від своєї ієрархічної позиції на користь більш рівноправного ідеалу", за словами Вінсента Гурдона. Таким чином, у дев’ятнадцятому столітті в багатьох текстах висвітлюються переваги дідуся та бабусі, зокрема відоме мистецтво бути дідом Віктором Гюго. "Велике батьківство тоді виступає як найвища нагорода старого". Модель, яка легко доступна для жінок, хоча предків менше, через постійну кількість жінок, які помирають при пологах.
З Тридцятью Славними Роками радість від виходу на пенсію стає тим більше оціненою, оскільки середовище існування стає більш індивідуальним. Молоді сільські люди залишають сімейне господарство, спільне проживання між трьома поколіннями стає винятковим. " Обов'язкова "солідарність між поколіннями стирається із зміцненням соціальної держави", - аналізує Вінсент Гурдон. Тоді бабусі та дідусі повною мірою живуть своєю емоційною роллю дідусів та бабусь "пиріг", фінансово підтримуючи своїх нащадків, коли у них є засоби.
Лікарні, хоспіси, будинки престарілих: продовження життя та його наслідки
А як щодо політики, пов’язаної зі здоров’ям людей похилого віку? «Повільна демографічна революція відбулася наприкінці режиму Ансієна. Літніх людей стає все більше: вони складають приблизно 8% населення приблизно в 1700 році. Ці 8% представляють важливий символічний поріг: саме в цей момент людина стає групою, яка може політично важити », - підрахував Жан-П'єр Вуд. Перші загальні лікарні були побудовані за Людовика XIV на підтримку вже існуючих місцевих приватних установ - часто релігійних; державні хоспіси виникли на початку 19 століття; в 1905 р. був прийнятий закон про обов’язкову допомогу людям похилого віку.
Політика, проведена в 1960-х роках, повинна покласти край моделі хоспісів, колективних структур, які вважаються занадто жорсткими та знеособленими. Проблема: криза 1973 року проходить повз, і утримання вдома вважається занадто дорогим. «З кінця 1970-х років лікарі відновили владу, - шкодує Енн-Марі Гіллемар. Бухгалтерська логіка виграє. Ми починаємо будувати заклади з шаленими назвами: V120, V240. Це предки Ехпада. Після двадцяти років сприяння максимальній самостійності людей похилого віку вони знову потрапляють у замкнене положення ".
Щоб виправити цю «сегрегаційну практику», Енн-Марі Гіллемар проводить кампанію за розміщення «проміжного житла», що забезпечує реальну комунікабельність між колишніми жінками. Таким чином, вона виступає проти надмірного розвитку будинків престарілих, якими часто погано керують: "Ми не повинні жартувати, ми не лікуємо людей у будинках престарілих. Люди потрапляють туди після госпіталізації, яка вимагає одужання, і вони ніколи не виходять, окрім як повернутися до лікарні і там померти. У будинках для людей похилого віку відсутні доглядачі та лікарі, що направляють людей. Це нестерпна система, коли ми засуджуємо людей на смерть ".
"Медицина замінила смерть хворобою"
Чи означає це, що старші 80-ті більше нікого не цікавлять? Енн-Марі Гіллемар не зовсім погоджується з цією ідеєю нерозділеного юнацтва, такою, як каже Мішель Уеллебек. “Я не думаю, що ми маргіналізуємо всіх старих людей. Подивіться на Едгара Моріна, він робить першу сторінку Світу майже 100 років! Зараз ми приховуємо те, з чим важко зіткнутися: інконтиненти, хвороба Альцгеймера, люди в кінці свого життя. Наче ці люди вже не існують ».
Жан-П'єр Буа розглядає цю відстань від найбільш тендітних людей як знак фундаментального розриву з традиціями предків: «У минулому ми помирали вдома, в оточенні своїх дітей чи онуків. Звичайно, видовище може бути важким, але ми вшанували вмираючих, залишившись з ним до кінця. Сьогодні нас виганяють з дому, щоб померти в лікарні або в будинках для престарілих. І ми вмираємо самі. Будинки престарілих - це місця децивілізації старого ".
У своїй книзі «Нариси історії смерті на Заході», опублікованій в 1975 році, історик Філіп Аріес описав цю евакуацію смерті в наших суспільствах. Бути зменшеним стало дивно неправильно: "Розсудливість виглядає як сучасна форма гідності". Медицина, яка стала всесильною, також схильна інфантилізувати пацієнта: «Він позбавлений своїх прав і, зокрема, колись основного права знати свою смерть, готуватися до неї, організовувати її. І він відпускає себе, бо впевнений, що це для його добра ". Висновок Філіппа Арієса однозначний: "Медицина замінила у свідомості постраждалої людини смерть від хвороби".
Антураж, незамінна присутність
Чи смерть стала першим адміністративним соціальним фактом? Це переконання Мішеля Уеллебека, який пише про пацієнтів Covid-19: "Мертві, не маючи ні найменшого показання, жертви зводяться до однієї одиниці в статистиці щоденних смертей, і в тому, що страждання мають щось дивно абстрактне, поширюється на населення, коли загальна кількість збільшується ". Жан-П'єр Буа не далеко думає про те саме: "У наш час ми більше не вмираємо, ми перебуваємо в будинках для престарілих або в лікарнях". Криза коронавірусу в кінцевому підсумку лише висвітлить процес, який триває вже кілька десятиліть.
Управління цією кризою включає значний парадокс, частково пов’язаний із таким уникненням смерті в сучасних суспільствах: країну призупинили, щоб не дати людям померти; але ці люди все одно загинули тисячами. Вони померли мовчки і далеко від камер, навіть не змогли з ними попрощатися їх родичі. Як пояснити і таку інвестицію, і таку відставку?
У своєму дослідженні про "зворотну смерть" Філіпп Аріес пише про Івана Іліча, персонажа Толстого, неминуча смерть якого викликає паніку у оточуючих: "Ми хотіли б мати можливість сказати про нього:" Він не бачив смерті ". " Але його родичі дали собі місію допомогти йому не бачити, як він помирає, підтримуючи заперечення. Однак, здається, з епідемією Covid-19 сталося щось більш серйозне: заборонивши сім'ям доступ до будинків престарілих або лікарняних кімнат та супроводжуючи своїх родичів в останні моменти, ми змусили хворих бути єдиними свідками власної смерті.