В той час як іспит совісті тих, хто сприяє ісламу
Коли Папа Римський Іоанн Павло II запросив Церкву з усім духовенством та невіруючими віруючими в апостольському листі Tertio millenio adveniente (1994) на іспит совісті щодо «нетерпимості та використання насильства в служінні істині» минулого, зокрема інквізиторами та хрестоносцями він не припускав, що він сам або хтось із тих, до кого він звертався, мав би згоду Торквемади або міг би проголосувати за винищення єретиків в інквізиційному трибуналі. Однак він хотів підкреслити, що є щось із завзятості католицької церкви до доктринальної істини, що може призвести/призвести до фундаменталізму та репресивного насильства інквізиції. Іншими словами, навіть якщо добрий католик, як правило, не знайомий з нетерпимим фанатизмом інквізиції, в інквізиційному фундаменталізмі є щось неминуче католицьке, для чого католицька церква в цілому повинна перевірити своє сумління.
Для католика перевірка совісті є щоденною вправою, починаючи з передумови, що він є помилковою істотою, яка потребує "очищення", боротьби із власними пороками та постійного виправлення. У свою чергу, Церква, як колективна сутність, є людиною і безпомилковою, що потребує постійного (періодичного) перегляду власних помилок та надмірностей.
У наш час, коли нетерпимість і фанатизм тих, хто заявляє, що є ісламом, і пророка Мухаммеда (Ісламська держава, Аль-Каїда та ін.) Рясніють, ми чуємо в основному тлумачення відповідальності мусульманської громади за злочини та варварство ісламістів. Одним із варіантів, також прийнятим у промовах президента Обами, є те, що Ісламська держава не має нічого спільного з ісламом, що насправді це зовсім не "іслам". Інша ситуація полягає в тому, що багато мусульман також перелякані терористичним фундаменталізмом своїх одновірців - що є дуже надійним, якщо ми думаємо лише про сектантську ненависть салафітів проти "різних" мусульман. Нарешті, інше полягає в тому, що ісламу знадобиться "Просвіт", щоб перетворити його на сучасну релігію, оскільки форми, в яких його часто розуміють і практикують, є ретроградними та архаїчними.
Але повернімось до ісламу. Невже не можна визнати, наприклад, як це траплялось у багатьох арабських країнах до недавнього часу, що сучасна мусульманка може носити хіджаб, не маючи необхідності вдягати себе в довгий чорний одяг, як черниця? Хіба насправді не важливіше те, що ця жінка робить у дусі милосердя, віри в милосердного Бога та співчуття до інших, аніж на скільки дюймів її всесезонна мантія вище щиколотки? Чи є іслам позачасовою релігією? Якби християнство претендувало на таку релігію, монахині все одно мали б носити білі завіси із зігнутими крилами, як у фільмах Луї де Фюнеса. І всі християнські чоловіки та жінки, мабуть, мали б ходити, одягнені як євреї за днів Ісуса.
Що стосується відповідальності за ісламістський тероризм, очевидно, що значна частина мусульманської громади не має прямої чи опосередкованої участі. Однак, враховуючи те, що за останні десятиліття іслам породив стільки жорстоких патологій, залишивши за собою стільки тисяч невинних жертв, чи не настав би час для сумлінної перевірки всієї мусульманської громади, як це робили католики щодо хрестових походів та інквізиції, на запрошення Папи Римського Івана Павла ІІ?
Ісламська держава, очевидно, є раком ісламського фундаменталізму. Це глибоко вироджена і жорстока ісламська субкультура. Якщо мусульмани не зрозуміють на рівні громади, що іслам, не пов'язаний з контекстом, може породити такий екстремізм навіть на рівні маргінальних субкультур, це залишиться найбільш "проблемною" релігією з точки зору культурного співіснування у глобалізованому світі. Вже більшість світських голосів на Заході є захисними та суперечливими щодо ісламу загалом. Іслам, якого побоюються ці жителі Заходу, не є, як ми всі знаємо, ісламом Румі або сучасних пацифістів, таких як Малала Юсафзай. Але ці розбіжності та відстані повинні бути роз'яснені в мусульманській громаді та шляхом громадського контролю: ми шкодуємо за всі терористичні акти, вчинені в ім'я ісламу.
Іслам має, як писав Андрій Плешу в недавній статті, право почуватися винним.