Василій Великий - чи відповідає це цілі благочестя вживанню медицини
Собор св. Новомученики та сповідники Росії в Мюнхені
Російської зарубіжної православної церкви
Василій Великий - чи відповідає це цілі благочестя вживанню ліків
14 січня - Обрізання Господнє, святого Василія Старшого Величезний.
13 січня 2020 р. Пн. 18:00 нічна сторожа (бдіння), 14 січня 2020 р. Вт. 9:00 ранку Божественна літургія d. Святий Василій д. Величезний
Відповідь: Як і ми кожне мистецтво на підтримку слабкості нашої природи дано Богом, як землеробство, тому що те, що земля сама виробляє, недостатньо для задоволення потреб; крім того, ткацтво, оскільки використання одягу необхідно як заради поваги, так і проти шкідливих впливів задоволення, так само, як Архітектура і тому медицина.
Оскільки наш організм, сприйнятливий до страждань, зазнає різних пошкоджень, частина з яких трапляється з ним зовні, частина з них виникає зсередини через їжу, а іноді страждає від достатку, іноді від нестачі, так само і ми медицина як зразок зцілення душі від Бога, правителю всього нашого життя, щоб через них можна було видалити зайве, а те, чого не вистачає, замінити.
Бо так само, як нам, поки ми були в раї похоті, не потрібні були ні знання, ні робота в сільському господарстві, так само як і нам не потрібні були будь-які ліки, щоб полегшити нас, поки ми були згідно з благодаттю творіння до гріхопадіння, не страждаючи. Але коли нас вигнали сюди і почули: «З потом чола ти з’їсиш свій хліб», бо після довгого досвіду та тяжкої роботи для землі ми зробили мистецтво землеробства втіхою для сумних наслідків цього прокляття для нас. Бог дав розуміння та розуміння цього мистецтва. Таким же чином, після того, як ми знову стали залежними від землі, нас забрали з і прикутий до клопіткої плоті, яка засуджена на загибель через гріх і, отже, піддається цим хворобам, які надає медицина, щоб дати хоч якесь полегшення страждаючим.
Оскільки трави, придатні для кожної хвороби, не виросли із землі самі по собі, а проявляються викликані волею творця світу з тієї причини, що вони мають принести нам користь. Звідси природна сила в коренях і квітах, або листі, або плодах, або соках, або в тому, що є металами, або в тому, що знаходиться в морі, щоб принести користь організму вдома, подібна до винаходу їжі та напоїв. Але те, що було вигадано зайвим і марним, вимагає багато зусиль і, як би, все своє життя присвячує турботі про плоть, християни повинні уникати і докладати зусиль, якщо це коли-небудь потрібно використовувати, не вказувати всі причини здоров’я чи хвороби в мистецтві, а скоріше використовувати їх засоби на славу Божу і як приклад того, як їм потрібно піклуватися про душі закрити.
За відсутності медичної допомоги ми не повинні покладати всяку надію на полегшення зла в цьому мистецтві, а навпаки знаємо, що Господь або не дозволяє нам бути спокушеними не в силах, або як колись Він робив кал (пульпу пилу і слини), щоб Очі (сліпонароджених - Йо. 9) і наказав помитись у ставку Сілое, але незабаром задовольнився чистою волею і сказав: «Я хочу, очистись!» Але деяких Він також дозволив битися в скорботах за щоб зробити їх більш збереженими через спокусу. Він робить те саме з нами, іноді видимим, іноді невидимим способом, залежно від того, як він вважає, що це вигідно для наших душ, і якщо йому подобається, що ми використовуємо матеріальні ресурси для своїх хвороб, то Він відкладає зцілення, щоб запам'ятати Щоб твердіше відбивати користь або давати нам підказку, як я вже сказав, не нехтувати турботою про душу.
Тому що так само, як тілу необхідно, щоб те, що є чужим, було видалено, а те, чого не вистачало, забезпечено, так само, як у нашій душі інопланетянин повинен бути видалений і природне повинно бути поглинене. Бо Бог виправив людину і створив нам добрі справи, в яких ми повинні ходити.
І як ми вирізаємось і спалюємось там, щоб зцілити тіло і приймати гіркі ліки, так і тут ми маємо прийняти передній край каральної мови і гіркі засоби докору, щоб зцілити душу. У зв’язку з цим пророче слово закидає тим, хто не покращився, і каже: “Чи немає в Галааді більше бальзаму? Або там немає лікаря? Чому зцілення дочки мого народу не прогресує? " Те, що ми очікуємо зцілення хронічних захворювань від тривалості часу і в той же час від болючих та різноманітних засобів, є свідченням того, що ми також руйнуємо душу завдяки старанній молитві, тривалому покаянню та суворому ходінню, чого нам достатньо з Писань Healing рекомендує потребувати вдосконалення.
Оскільки деякі не використовують належним чином ліки, ми ні в якому разі не повинні відхиляти кожне їх застосування. Оскільки, оскільки непомірні хтиві люди використовують мистецтво кулінарії, випічки чи ткацтва для поблажливості і перевищують межі потреб, ми не повинні негайно відкидати всі мистецтва, а навпаки, те, що їм було зіпсовано, виправити за допомогою правильного використання.
Тож нерозумно засуджувати цей дар Божий через погане використання ліків. Бо, з одного боку, це невігла тварина - передавати надію на своє здоров’я в руки лікарів, оскільки ми бачимо деяких нещасних людей, які не бояться називати їх своїми рятівниками; з іншого боку, це впертість - взагалі цим не користуватися. Навпаки, як Єзекія не вважав варення з інжиру основною причиною свого здоров’я і не приписував йому зцілення свого тіла, а віддав славу Богу і подякував за створення інжиру; так само ми, як правило, страждаємо, коли отримуємо страждання від Бога, який добре і розумно керує нашим життям, насамперед для пізнання причини, чому він завдає нам страждань, але потім попросити звільнення від лиха і терпіння, щоб зі спокусою він також дозволив вихід, щоб мати можливість витримати.
Благодать здоров’я, наділене нами, чи то через вино та олію, як у випадку з тим, хто впав серед розбійників, чи через інжир, як у випадку з Єзекією, ми приймаємо з вдячністю. Ми також не робимо різниці, чи Бог дбає про нас прихованими чи очевидними способами, хоча останні часто ефективніше ведуть нас до пізнання Господньої благодаті.
Однак часто ми впадаємо в хвороби і через покарання засуджені страждати хворобливим лікуванням для корекції; Звідси слушна причина не радить ні різати, ні пекти, ні болів від гострих і важких ліків, ні голоду, ні точної прописаної дієти, ні утримання від шкідливих речей; Повторюю, мета залишається корисною для душі, щоб вона сама здійснила зцілення згідно з цим прикладом.
Але небезпека не мала впасти в помилкове уявлення про те, що кожна хвороба вимагає медичної допомоги. Оскільки не всі хвороби виникають від природи, від неправильного способу життя чи від інших фізичних причин, проти яких, як ми бачимо, медицина корисна раз у раз. Часто хвороби також є покаранням за гріхи і призначаються для одужання. «За кого Господь любить, той карає». Далі: «Ось чому серед вас багато хворих і немічних, і багато сплять. Бо якби ми судили себе, нас би не судили. Але коли нас судить Господь, нас карають, щоб нас не засудили зі світом ".
Зараз такі повинні тихо і тихо відмовлятися від медичної допомоги, терпіти терпіння, заподіяне їм, терпляче, як тільки ми визнаємо свої помилки, як той, хто каже: "Я понесу гнів Господній, бо я згрішив проти нього", і, приносячи гідні плоди покаяння, виявляючи вдосконалення і згадуючи Господа, який каже: "Ось, ти поправився, не гріши більше, щоб не натрапив на щось гірше ".
Але іноді хвороби трапляються і на прохання злого ворога, а саме тоді, коли добрий Господь вводить когось у бій, як великий борець з ним, і завдяки надзвичайно великому терпінню своїх слуг соромить його хвастощі, що, як ми пам’ятаємо, робить Робота виконана. Або буде Бог подав зразок тим, хто нетерплячий страждав, хто міг стійко переносити напасті до смерті; тож Лазар, який, хоч і покрився виразками, ніколи, як написано, ні про що не просив багача, ні бурчав про його стан. Ось чому він також отримує спокій на лоні Авраама, бо в житті отримав зло.
Однак ми також виявляємо, що святі хворіють з іншої причини, як от Б. апостол. Тому що, щоб не здавалося, ніби він переступає межі людської природи і хтось міг би подумати, що він краще наділений природою, як вірили ликаонці, які приносили йому вінки та биків, він був таким, щоб можна було показати його людську природу, постійно хворий.
Тоді який виграш може отримати від медицини для таких людей, а не радше небезпека, яка відхиляється від правильного навчання, не доглядаючи за своїм тілом?
Тим, хто переніс хворобу через погане життя, слід взяти за оздоровлення тіла, наприклад, для піклування про душу, як вже говорилося. Оскільки утримання від шкідливого, вибір корисного та дотримання правил, передбачених фармакологією, також корисний для нас. Навіть перехід тіла з хворого в здоровий стан повинен стати для нас втіхою, щоб ми не зневірились у душі, ніби вона не могла повернутися від гріха через покаяння до свого попереднього природного стану.
Отже, мистецтво медицини не полягає ні в тіканні повністю, ні в покладанні на нього всякої надії. Навпаки, як ми будуємо поле, але просимо плодів у Бога і як довіряємо керманові керма, але благаємо Бога, щоб він був врятований від моря; Так само, якщо розум радить нам викликати лікаря, ми не повинні залишати надію на Бога. Мені також здається, що мистецтво медицини чимало сприяє поміркованості. Тому що я бачу, що це обмежує поблажливість, докоряє обжерливість, вилучає різноманітність страв та надмірне вживання спецій як нестерпне та називає ощадливість матір’ю здоров’я, так що її поради також не є для нас марними в цьому відношенні.
Тож чи використовуємо ми рецепти ліків, чи відмовляємось від них із зазначених причин, ми завжди повинні пам’ятати про ціль - догодити Богові, принести користь душі та виконати заповідь апостола, який каже: їсти чи пити або робити щось інше, робити все на славу Божу ".
"313 стислий регламент" із вибраних творів святого Василія Великого.
140-те питання: Чи хтось надмірно споживав шкідливу їжу і як наслідок впав у хворобу, чи слід його годувати?.
Собор св. Новомученики та сповідники Росії в Мюнхені
Російської зарубіжної православної церкви