Вечеря Господня в реформатській церкві; Реформатська євангельська церква
Вечеря Господня - це таїнство, яке в різних церквах ще називають Євхаристією, Святим Причастям, Святою Вечерею, Таїнством Причастя. Всі ці імена мають біблійне походження і корисні, оскільки охоплюють різні аспекти причастя.
У цьому дописі я хочу представити значення Господньої вечері для реформатської церкви, виступаючи з моєї точки зору як члена та учасника служб Об’єднаної реформатської церкви в Сан-Дієго за останні два роки, які я провів у Каліфорнії студентом Вестмінстерської духовної семінарії. Я також включив кілька фотографій з цієї церкви.
Реформоване вчення про Вечерю Господню
Що думають реформатори про вечерю Господню? Згідно з реформатським визнанням віри, Господня вечеря була встановлена Господом Ісусом Христом, «щоб годувати та підтримувати тих, кого Він уже відродив і включив у Свою сім'ю, Церкву». Чому кожному християнинові потрібно таке харчування? Тому що «народжені знову мають у собі два життя: одне, тілесне і тимчасове, яке розпочалося в момент їх фізичного народження і є спільним для всіх людей; інший духовний і небесний, в який вони увійшли, коли народились заново, здійснені Словом євангелії, у спілкуванні Тіла Христового ».
Згідно зізнанням, «Бог дав нам для підтримки тілесного і земного життя земний і матеріальний хліб, придатний для цієї мети і спільний для всіх людей, як тілесне життя; але для того, щоб підтримати духовне і небесне життя віруючих, Він послав їм Христа, живий Хліб, що зійшов з неба, який живить і підтримує духовне життя тих, хто живиться Ним, тобто вони приймають Його вірою в своїх серцях. "
Як ми можемо отримувати це духовне харчування через причастя? «Христос встановив земний і видимий хліб, який є Таїнством Його тіла, і вино, яке є Таїнством Його крові, щоб довести нам, що, оскільки це незаперечна реальність, яку ми беремо руками, їмо і п'ємо ротами хліб і вино, яке підтримує життя нашого тіла, є однаково вірним, що завдяки вірі (яка є рукою і ротом нашої душі) ми отримуємо в нашій душі справжнє тіло і справжню кров Христа. Наш єдиний Спаситель для підтримки нашого духовного життя ».
Згідно з реформатською доктриною, Христос «виконує у нашому житті все, що представляють ці священні знаки, і робить це таким чином, що виходить за межі нашого розуміння і є для нас настільки ж таємним і незрозумілим, як робота Божого Духа». Незважаючи на таємничий характер дії Святого Духа через таїнства, реформатське визнання віри стверджує, що «ми не помиляємося, кажучи, що з'їдене є правильним і природним тілом Христа, а те, що п'яне, - це Його власна кров, яку ми їмо не ротом, а душею через віру ».
Цю перспективу можна також назвати «справжньою духовною присутністю». Тіло Христа фізично не присутнє в молекулах або речовині хліба та вина, які залишаються незмінними, але в процесі з'їдання хліба та випиття благословенного вина вони стають для нас, таїнською та духовно, тілом та кров'ю Господа через що віруючі беруть участь у воскреслому і прославленому людстві Ісуса Христа, первістка жінки, яка увійшла до нового есхатологічного творіння.
Вечеря Господня - це знак і печатка, отримана християнином, яка засвідчує та зміцнює духовне спілкування між людиною та Христом. Таїнство є видимою і відчутною євангелією, завдяки якій Святий Дух здійснює вічне життя в наших душах, воскреслих з мертвих, народжуючись знову.
Гейдельберзький катехизис обговорює значення цього спілкування з Христом на Господній вечері, яке він вважає важливим, оскільки бути все більше і більше поєднаними з благословенним тілом Ісуса через Духа Святого, що живе в Ньому і в нас, щоб, хоча Він на небі, а ми на землі, ми все ще могли бути плоттю Його плоті та кістки Його кістки, давайте вести нас і жити вічно одним Духом, так само, як кінцівки нашого тіла веде одна і та ж душа ».
Катехизис базується на такому розумінні Господньої Вечері на одкровення таїнства у Святому Письмі: «При встановленні Святої Вечері такими словами:« Господь Ісус у ніч, коли його продали, взяв хліб. А він, подякувавши, загальмував і сказав: Візьми, їж! це Моє тіло, яке розбите для вас; робіть це на згадку про мене ». Так само і чаша після вечері, кажучи: Ця чаша - це новий завіт у моїй крові, який проливається для багатьох. робіть це на згадку про Мене, коли ви п'єте з цього ». Бо кожен раз, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, проголошуйте смерть Господа, поки він не прийде ". Цю обіцянку також згадує святий Павло, коли він каже: «Хіба благословенна чаша, яку ми благословляємо, не є причастям крові Христа? Хіба не той хліб, яким ми порушуємо спілкування з тілом Христовим? Оскільки це хліб, ми, яких багато, - одне тіло; бо ми беремо частину того самого хліба ".
Зокрема, останнє біблійне посилання на Катехизис, яке враховує слова апостола Павла в 1 Коринтянам 10, підкреслює реальність духовного спілкування у фізичному акті спілкування з елементами таїнства. Згідно з віршем 16, Павло стверджує, що пити благословенну чашу і їсти ламаний хліб означає спільне використання в крові та тілі Христа. Це твердження виходить за рамки заклику "оголосити" смерть Христа через Таїнство, виходячи з чисто меморіалістичного аспекту.
Вечеря Господня - це не просто ритуал пам’яті, а засіб благодаті, засіб, за допомогою якого Святий Дух діє в наших душах, щоб збільшити наше духовне життя, зміцнюючи наше спілкування з Христом. Завдяки дії Святого Духа наші душі підносяться до неба, до Христа, який сидить, як Бог і воскресла людина, праворуч Отця.