Велика війна, Мирра Бородін і Грааль
Опубліковано 30 жовтня 2020 р. Регісом Ветіяр
Казка про Грааль (Кретьєн де Труа) - процесія Грааля.
Питання про носія Грааля. Євхаристійний посудину перебуває в руках «молодої леді, блаженної, доброї та добре народженої»; що означало б для `` фольклористів '', що це не християнський знак, а кельтський, оскільки жінки в середні віки не могли носити циборій.
Відповідь Мірри полягає в тому, що тут все символічно; а носієм Грааля тут є «фігура» Церкви. Часта цифра " красивої та благородної на вигляд жінки, іноді коронованої, іноді лише ореолованої, що уособлює Новий Закон, протиставляючи старий, у Синагозі із зав'язаними очима ".
Ми маємо декілька прикладів цього представництва у наших церквах.
Що стосується Грааля, то християнин бачить, що він містить: Воїнство або Христос справжньої Присутності, а Світло, що виходить від нього, виявляє божественність.
- І, чи є Грааль у християнстві святим сам по собі чи лише завдяки його змісту?
Для християнина це ритуальний предмет, «священний», коли він служить; але це не є "магічним" об'єктом сам по собі. Роберт де Борон робить її `` реліквією '', оскільки там їв Христос, а Йосип з Аріматеї збирав там кров Христових ран.
Грааль, який є циборієм, різаком повинен бути патентом, на якому зроблена фракція хазяїна, під час підготовки виду. У Граалі міститься лише Господар. Коп'є, яке представляє принцип постійності, постійно кровоточить і відкриває шлях до замку таємниці Євхаристії.
Ми знаходимося в момент появи нового культу: піднесення-поклоніння Воїнству; особливо західна відданість, що народилася в середині 12 століття, пізніше перетворившись на Відродження, що стало початком майбутнього Божого тіла.
Процесія Грааля пропонує знак «Коп’я, що кровоточить»; і який посилається на нас на реліквію знаменитого Антіохійського Ланса, привезеного до Франції з Першого хрестового походу.
Коп'є, кровоточить, плаче за жертвою і представляє Джерело ріки викуплення, яка омиє світ: вона позначає Хрещення та Євхаристію.
Для Мірри довгий ланцюжок символів прив’язаний від дерева життя в Едемському саду до дерева Хреста; і це завжди подвійний регістр зрозумілого і чутливого, в якому процвітає оригінальний символізм, який в змозі однозначно зрозуміти таємні відносини цінностей.
" Плід, якого Адам не скуштував (з Дерева Життя), передвіщав Тіло Господнє, яке сьогодні покладено на Ваш язик і у Ваше серце.»Гімн причастя із сирійської літургії якобітів.
Це той самий Ланс, який вбиває і дарує життя, рани, зцілює і рятує.
Не забуваймо Персевала, нещасного глядача незрозумілої йому сцени.
У «Граальній казці» Персеваль нетерплячий юнак різко залишає свою матір, леді-вдовицю. Кинувши камінь, він обертається і бачить за спиною свою матір, яка щойно впала, «знепритомніла» біля входу на підйомний міст: вона лежить там, мов мертва. "Помахом палички Персеваль бить свого коня по крупу: звір стрибає і несе його з великою швидкістю серед темного лісу". Пам’ять про це неживе тіло буде супроводжувати його і змусити почуватись винним.
Я не повертаюся сюди, з усіма епізодами казки, але допитую себе читанням, яке робить Мірра, під час своєї пригоди в Граальському замку.
Персеваль мовчить, хоча йому не бракує цікавості, він горить бажанням пізнати та поставити під сумнів загадку Хресної ходи. Він мовчить, тому що трудовий суд Горнемент де Горре наказав йому остерігатися говорити: " Не розмовляйте занадто охоче. Хто говорить занадто багато, вимовляє слова, які до нього шалено звертаються. Хто занадто багато розмовляє, той грішить, каже мудрий чоловік. "
Крім того, звідки він міг знати, що існує зв’язок між цим парадом, на який глядачі не звертають ані найменшої уваги, та неміччю, так прикро визнаного, королівського господаря, який головує над пишним бенкетом?
Що переслідує Персеваль - це його мати, її падіння і те, чим вона стала.
«Він невпинно молиться Богу, Суверенному Батькові, просячи Його, якщо Він бажає, знайти його матір у доброму здоров’ї та доброму здоров’ї. ". Він все ще молився, коли, зійшовши з пагорба, підійшов до річки. Вода швидка і глибока. Він не наважується туди наважитися. "Господи, - закричав він, - якби я міг пропустити цю воду, я думаю, що знайшов би свою матір, якщо вона все ще на цьому світі!"
Після її "пропущеного" візиту до замку, її невідомий кузен раптом повідомляє жорстоку новину: її мати померла від болю "біля начальника мосту", де він бачив її падіння, де він її покинув. Смерть, яка насправді є першопричиною його нещастя в Замку. І саме зараз йому відкривається таємниця, принаймні частково.
Йому довелося поставити подвійне визвольне запитання - для Грааля, ".cui an serve", і - для Ланса, чому вона кровоточить? ?
Його невдача пов'язана з його "гріхом" ... Гріх не означає вину, пов'язану з мораллю, а з виною "екзистенціального" вчинку, який не був справедливим.
Зараз. Минуле для нього справді мертве. Знову він вирушає, більше, ніж будь-коли, безцільно перед собою, в авантюрний ліс Гасте. Прощення, викуп є.
Потім епізод, який мені подобається…. Що з “трьох крапель крові на щойно випав сніг” ... Він бачить обличчя коханої. Глибоке замислення, справжній екстаз, який можна порівняти з майже містичним станом трансу Ланселота в Ла Шаррет, раптом побачивши королеву Гвіневіру, в’язню Мелеанта, біля вікна її вежі. Той самий Ланселот - цього разу в Квесті - опиняється у подібному стані, ще глибшому, під час свого єдиного бачення Грааля.
Для Персеваля це неминуче повернення до Бога і до Церкви, зі зустріччю групи благородних покаяних, чоловіків і жінок, усіх босих. «Один із лицарів, болісно здивований зухвалим ставленням лицаря, підходить до безбожника, який навіть не роззброївся« у великий день, коли Ісус Христос помер за нас »; і він серйозно розмовляє з нею, зворушливо згадуючи, якою була викупна пристрасть, що є. Персеваль слухає його з пристрасною, напруженою увагою. Безперечно, це найповніша катехиза, яку він чув у своєму житті. Ефект миттєвий, приголомшливий: "І вії, у яких не було еспансів/de jor ne d'or ne de tans/стільки було в їх нудьзі", раптом повертаються до нього. Це його дорога до Дамаска, це сліпуча Благодать. І сльози покаяння течуть, падають росою на це загартоване і посушливе серце.
Персеваль приєднується до відлюдника якомога швидше; і після двох днів посту, замовленого як покута, та роздумів з цим дядьком-відлюдником, який відкриває Перцевалу частину таємниці Євхаристії, сліпим свідком якої він був, примирений християнин приймає Причастя - дуже ймовірно вперше у своєму життя - життя - вранці Пасхального Воскресіння.
Вказівку про святого старця можна підсумувати трьома словами: « Бог вірить, Бог любить, Бог обожнює "Тоді це молитва, яку відшельник прошептав на вухо Персевалу, якщо вона має таємничий порядок, вона не має нічого спільного з цим" сегретова лірика "З" Йосипа ", який повинні передавати охоронці Грааля.
Тут молитва має інтимний особистий характер: таємна молитва про негайне втручання або допомогу душі, яка опинилася в небезпеці: правильне посвячення, ось воно; це Благодать, скидаючи останню перешкоду на шляху її вільного розширення, відкриваючи життя і відновлюючи повну свободу людської волі.
Очевидно, що найперший із героїв Грааля Персеваль представляє перед обличчям Говена втілення «земного» лицаря - того самого типу провіденціала, який через темний прохід («Персеваль») йде лише дорогою очищення страждань. З цієї причини він досягне далекої мети, колись виконає свою місію тут, нижче.
Джерела: (Le Conte del Graal de Chrétien de Troyes та його символічна презентація, автор Мірра Лот-Бородіне)