Від «видимих меншин» до неостереотипів
Французька асоціація антропологів
Конспекти
З кінця 90-х років впровадження поняття «видимі меншини» у дискусіях, що стосуються етнорасової репрезентативності французьких телевізійних програм, сприяло ще більшому розтягуванню французького парадоксу від байдужості до відмінностей, що призвели до байдужості до дискримінації. Однак з 2004 року ми спостерігаємо вражаючий перехід усіх телевізійних фахівців до ефективного волюнтаризму видимості меншин. Однак зростаюча поява контрстереотипних небілих не обов'язково призводить до зменшення позитивних або негативних стереотипів есенціалістського типу, а також до розвитку рефлексивних антистереотипів щодо "нових етнічних груп", характерних для постколоніальності. І навпаки, вони схильні легітимізувати перехід від однієї кольорової сліпої моделі інтеграції до іншої: тоді як небілі були маргіналізовані через байдужість до дискримінації, їх нова видимість є наслідком заперечення будь-якої небілої етнічної приналежності та самої дискримінації.
З кінця 90-х років введення поняття "видимих меншин" у дискусії щодо етнорасової репрезентативності французьких телевізійних програм сприяло посиленню французького парадоксу байдужості до відмінностей, що призводить до байдужості до форм дискримінація. Починаючи з 2004 року, можна спостерігати різкий зсув з боку телевізійних фахівців в цілому до ефективного волюнтаристського підходу до видимості меншин. Однак все більша поява контрстереотипних небілих не обов'язково призводить до зменшення позитивних або негативних стереотипів есенціалістського типу, а також до розвитку рефлексивних антистереотипів щодо "нових етносів", характерних для постколоніальності. Вони, навпаки, схильні до законного переходу від однієї "дальтонізму" до інтеграційної моделі до іншої: тоді як небілі раніше були маргіналізованими через байдужість до форм дискримінації, наслідком їхньої нової видимості є заперечення будь-якого небілого етнічної приналежності та самих форм дискримінації.
Записи індексу
Ключові слова:
Ключові слова:
Повний текст
1 На відміну від установ, телебачення не має на меті представляти націю. Телебачення - це, перш за все, «ризикована» культурна галузь, зумовлена напруженістю між передбачуваною рентною платою консерватизму та передбачуваними ризиками інновацій, і, симетрично, між очікуваними надбаннями інновацій та ризиками втоми конформізму (Hesmondhalgh, 2002). Отримані на дедалі більш конкурентоспроможному, все більш транснаціоналізованому і все більш трансмедійному ринку, телевізійні канали повинні передбачити передбачувані очікування уявної аудиторії, сформулювавши, на їхню думку, тимчасовий конформізм моменту. друга сучасність (Елліс, 2002).
2 Однак, навіть якщо це не його покликання, можна помітити, що телебачення формується самими акторами на арені та на етапі представництва нації, як рух за громадянські права американських чорношкірих, що поширюють у представництвах засобів масової інформації свою боротьбу за визнання у політичному полі (Грей, 2004). У самій Франції телебачення перетворилося на поле битви за національну ідентичність та арену дефініційних конфліктів щодо того, що робиться видимим, а що залишається невидимим (Брехус, 2005). Там, де ми бачили лише національну футбольну команду, ми раптом зробили видимим "позитивне" різноманіття команди "Black Blanc Beur", ще до того, як (передбачувана) дивність нації команди стала "Black Black Black". Симетрично, коли ми бачили лише представників французького народу в півколісі Національних зборів, ми раптом робимо видимими національні збори "Білий Білий Білий" (але також "чоловічий, чоловічий, чоловічий", незважаючи на закон. Про паритет), таким чином видалення з невидимості потужних механізмів прямої та непрямої етнорасової (та сексистської) дискримінації, що діють у французькій політичній системі.
3 Таким чином, телебачення створюється як арена, оскільки суперечлива динаміка суспільної сфери між культурними рухами та контррухами, між гегемоністськими та контргегемоністськими рухами триває до деталей вибору програм, кастингу. Дебатів чи вигадок, оформлення звіту, тема гри (Macé, 2006a). Телебачення також конституюється як перформативна сцена, оскільки це не репрезентація вже наявної реальності, а демонстрація точки зору, постановка інтерпретаційного кадру, пропозиція про більш-менш велику легітимацію чи дестабілізацію очікувань ( Даян, 2006). Нарешті, воно складається як культурний ресурс, оскільки телебачення - це не «популярна культура» зі слабкою легітимністю або містифікуюча «масова культура», а пропозиція «медіакультур», загальних для всіх, що є частиною сучасної антропології. особистості та ідентичності (Maigret & Macé, 2005). З усіх цих причин телебачення не є ні інструментом містифікації мас, ні розвагою без наслідків, а хорошим оглядовим пунктом «роботи уяви» колективів та напруженості, пов’язаної, зокрема, з другою сучасністю. особливо щодо конфігурації ідентичностей у глобалізованому режимі постколоніальності (Appadurai, 2001; Hall, 2007a).
4 З цієї точки зору вражає спостереження того, як між 1998 і 2006 роками французьке телебачення було створено як арену і стадію репрезентації нації і збито з режиму демонстрації небілих меншин. перехід від режиму дальтонізму до активної політики видимості. Щоб зрозуміти цю зміну, нам слід спочатку показати, як саме конфліктна динаміка у французькій публічній сфері призвела до перетворення «боротьби за видимість» у «громадську проблему», зокрема під час заворушень у передмістях. Листопад 2005 р. Тоді ми покажемо, що зростаюча поява контрстереотипів не обов'язково призводить до зменшення позитивних або негативних стереотипів, а також до розвитку рефлексивних антистереотипів щодо "нових етнічних груп", характерних для постколоніальності, і навіть до вихід з асиміляціоністської дальтонізму.
5 До 1998 року французьке телебачення було відображенням французької республіканської моделі: в ім'я принципу рівності між людьми доцільно бути "байдужим до відмінностей", тобто не брати до уваги відмінності між окремих людей та груп, щоб не загрожувати єдності нації, протиставляючи їй "спільноти" на основі раси, етнічної приналежності, статі, релігії тощо. Однак згубний ефект цієї "байдужості до відмінностей" добре відомий, це такий, як байдужість до дискримінації, оскільки саме в ім'я рівності в законі ми утримуємось від врахування. Враховувати фактичну дискримінацію (Wieviorka, 1996 ). Слід визнати, що небілі були маргіналізованими і майже прихованими, але, отже, вони не були невидимими: навпаки, саме їх відхилення від білої норми - норми більшості французького населення та, що, мається на увазі, самої французькості - що зробило їх гіперпомітними, тоді як невидимими етнорасові дискримінації, об’єктами яких вони були.
6 Саме це відчуття недоотриманості, приховування та систематичного стереотипного поводження з небілими меншинами було висловлене в 1998 році колективом Égalité, який складався з чорношкірих художників та інтелектуалів і який проводив письменник Каліксте Белая. За допомогою публічних демонстрацій, призначених для створення події (наприклад, зрив Каннського фестивалю), колектив прямо засуджував упередження "білого" французького телебачення. Тобто, телебачення сліпе до трансформації все більш різноманітного французького суспільства через постколоніальні міграції та зростаючу присутність не білих французьких громадян, які є нащадками африканських або західноіндійських мігрантів.
8 Незважаючи на ці результати, це дослідження не мало негайних наслідків для практики телевізійних фахівців. По-перше, тому що термін "видима меншість", що використовується в дослідженні, є неоднозначним. З одного боку, він визнає асиметрію у відносинах між "більшістю" та "меншістю". Але з іншого боку, він затьмарює те, про що говорить, - расові соціальні відносини, використовуючи "видимий" евфемізм. Іншими словами, вираз "видима меншість" робить той факт, що ці меншини відхиляються від білого стандарту, ще більш помітним, а самі процеси дискримінації залишаються невидимими. Цей спосіб врахування етнорасового питання при його евфемізації, таким чином, призвів до відтворення гегемоністських поглядів на себе, згідно з якими небілі менше піддаються дискримінації, ніж позначені (Brekhus, op. Cit.), Своєю незвичністю до "нормального "Французькість. Таким чином, поняття "видимої меншини" розуміється як еквівалент поняття "з іммігрантського походження" через банальне використання абсурдного поняття "особи з видимих меншин".
- 1 Ця точка зору була підтверджена 15 листопада 2007 р. Конституційною радою, яка розглядає питання співпраці (.)
11 Дійсно можна помітити, що ще до оприлюднення закону цей неореспубліканський волюнтаризм щодо більшої "видимості" небілих мав наслідки для телебачення. Зокрема, призначення у 2004 році Одрі Пульвар, чорношкірої журналістки на презентації видання «Франція 3» 19-20, а потім - Гаррі Розельмака, теж чорношкірого журналіста, на тимчасовій презентації о 20:00 на TF1. Але це вірно і в звичайних телевізійних програмах реальності, іграх і навіть у французькій фантастиці, тоді як до того часу це була майже виключно монополія американської фантастики. Цей швидкий і одностайний перехід від режиму байдужості до етнорасової дискримінації в телевізійних програмах до дуже активного режиму, тим не менш, є дивовижним у національному контексті, коли це питання довгий час було затемнено та дискваліфіковано в ім'я республіканських принципів. Ось чому нам потрібно взяти до відома та спробувати зрозуміти наслідки цієї реконфігурації.
На додаток до цієї стійкості стереотипів, ми спостерігаємо нову появу нестереотипу. Стриманий, він стосується єдиного акту присутності, коли оповіді мало або взагалі немає: наприклад, коли не-Білий виглядає як мовчазний, що з'являється у фоновому режимі і без особливої якості художньої літератури чи аудиторії плато . Без сумніву, вплив заборон на різноманітність та легітимізацію цього занепокоєння, зараз стає все більше нестереотипів через більшу чутливість телевізійних фахівців до різноманітності кастингів (Humblot, 2006).
Дуже швидко Малік зрозумів, що йому доведеться працювати більше, ніж іншим, щоб вийти з його середовища. Народившись у північних районах Марселя, він поклявся піднятися по соціальних сходах. Завдяки рішучості та серйозності йому вдалося залишити місто, щоб оселитися в Містралі та закінчити юридичне навчання. Малик вірить у цінності праці та республіки. Працьовитий, він не приховує своїх амбіцій. Іноді нехтує своєю сім'єю, включаючи молодшу сестру Самію, яка знаходить притулок у нього після втечі від шлюбу, організованого батьками.
- 3 "Рачіда Даті поставлена під експертизу", Визволення, 15 жовтня 2007 р.
Наближені до міністра пояснюють її мовчання щодо ДНК-тестів, оскільки її політика полягає в тому, щоб уникати втручання в теми, де хтось хоче її почути "під приводом, що вона є дочкою іммігрантів". Немає жодних питань для неї, щоб вона могла бути замкненою "в коробці, куди ми хочемо її поставити". Аргумент, цілком допустимий, був би ще актуальнішим, якби Ніколя Саркозі не витрачав свій час на його зведення як символ успішної інтеграції (саме я підкреслюю реєстр висловлювань журналіста, що, таким чином, вказує на те, що "він поділяє ідея, що контрстереотип можливий лише завдяки цьому подвійному запереченню).
- 4 L’Equipe, 29 червня 2006 р.
- 5 Journalde20h, Франція, 2, 6 листопада 2005 р.
20 Простір для розвитку таких антистереотипів, безсумнівно, залежить від здатності зацікавлених акторів проблематизувати режими телевізійних шоу небілих меншин поза питанням числа. Таким чином, телевізійні програми залишаються відкритими для трансформації, так чи інакше, суперечливих посилань, що складають уявлення про національну ідентичність.
Бібліографія
appadurai a., 2001. Після колоніалізму. Культурні наслідки глобалізації. Париж, Пайо.
brekhus w., 2005. "Соціологія невидимості: переорієнтація нашого погляду", Ресо, 129-130: 243-272.
cefaï d., 1996. “Побудова суспільних проблем. Визначення ситуації на публічних аренах ”, Мережі, 75: 43-66.
Conseil superieur de l'Audiovisuel, 2000. Наявність та представлення видимих меншин на французькому телебаченні. Неопублікований звіт.
Даян, 2006 р. (ред.). "Коли показувати - це треба робити", у спектаклі "Терор". Брюссель, Університет Де Бока.
deltombe T., 2005. Уявний іслам. Побудова ЗМІ ісламофобії у Франції, 1975-2005. Париж, Відкриття.
ellis j., 2002. Seing Things. Телебачення в епоху невизначеності. Лондон, І. Б. Тауріс.
dewlap f., 1952. Чорна шкіра, білі маски. Париж, Поріг.
g illespie m., 2003. “Від комічних азіатів до азіатських коміксів: Доброта, милостивий я, телевізійна комедія та етнічна приналежність” у сценарії m. & Робертс e. (ред.), Групові ідентифікації на французькому та британському телебаченні. Оксфорд, Бергам.
guénif-souilamas n., Macé é., 2006. Феміністки та арабський хлопчик. Париж, Світанок.
сірий ч., 2004. Спостережна гонка. Телебачення і боротьба за чорноту. Міннеаполіс, Університет Міннесоти, преса.
зал с., 2007а. “Коли починається постколоніал? Думаючи про межу ”, в Ідентичності та культури. Політика культурології. Париж, вид. Амстердам.
зал с., 2007б. “Що це за„ чорне ”у популярній культурі чорних? », В Ідентичності та культури. Політика культурології. Париж, вид. Амстердам.
зал с., 2007в. “Нові етнічності”, в Ідентичності та культури. Політика культурології. Париж, вид. Амстердам.
гесмондальг д., 2002. Культурні галузі. Лондон, Мудрець.
humblot c., 2006. “Що роблять ланцюги? », Mediamorphoses, 17: 62-66.
полювання d. (ред.), 2005. Направляюча Чорнота. Дослідження з телебачення та перегонів в Америці. Нью-Йорк, Oxford University Press.
j hally s., lewis j., 2005. “Білі відгуки: поява просвітленого расизму”, на полювання d. (вид), Ченнелінг Чорнота. Дослідження з телебачення та перегонів в Америці. Нью-Йорк, преса Оксфордського університету: 74-98.
мацерований., 2006а. Медіа-уяви. Посткритична соціологія ЗМІ. Париж, вид. Амстердам.
Macé é., 2006b. “Не визначайте кількісно, не називайте. Неможлива боротьба з дискримінацією у французьких телевізійних програмах ", в Guenif-Souilamas n (ред.), республіка, викрита імміграцією. Париж, Фабрика.
Macé é., 2006c. Компанія та її двійник. Звичайний день телебачення. Париж, Арман Колін.
macé é., 2007. “Як виміряти етнорасову дискримінацію на телебаченні? Міжнародне порівняння ”, in rigoni i. (реж.), Хто боїться кольорового телебачення? Монтрей, в місцях буття.
macé é., peralva a., 2002. Медіа та насильство в містах. Політичні дебати та журналістська побудова. Париж, La Documentation française.
maigret e., macerated., 2005. Роздуми про медіакультури. Нова практика та нові підходи до представництва світу. Париж, Арман Колін.
memmi a., 1957. Портрет колонізованого. Париж, Галлімард.
poutignat s., streiff-fenart j., 1995. Теорії етнічної приналежності. Париж, пуф .
Саїд е., 1980. Орієнталізм. Схід, створений Заходом. Париж, Поріг.
voirol o., 2005. “Боротьба за видимість. Ескіз проблеми ", Мережі, 129-130: 243-272.
wieviorka m. (реж.), 1996. Роздроблене суспільство? Мультикультуралізм у дискусії. Париж, Відкриття.
Примітки
1 Ця точка зору була підтверджена 15 листопада 2007 р. Конституційною радою, яка вважає незаконним будь-яке статистичне вимірювання непрямої етнорасової дискримінації за допомогою етнорасових показників, в ім'я абстрактного егалітарного принципу байдужості до відмінностей.
2 Телевиступ від 14 листопада 2005 р.
3 "Рачіда Даті поставлена під експертизу", Визволення, 15 жовтня 2007 р.
4 L’Equipe, 29 червня 2006 р.
5 Journal de 20h, Франція, 2, 6 листопада 2005 р.
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Ерік Маке, "Від" видимих меншин "до неостереотипів", Journal des anthropologues, Hors-série | 2007, 69-87.
Електронна довідка
Ерік Маке, "Від" видимих меншин "до неостереотипів", Journal des anthropologues [Інтернет], Hors-série | 2007, опубліковано 01 січня 2008 р., Надано консультації 06 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/jda/2967; DOI: https://doi.org/10.4000/jda.2967
Автор
Ерік Маке
CADIS (EHESS - CNRS)
Університет Сорбони Нувель - Париж 3