Відгуки - Персе
Звіти. У: Revue des études slaves, том 69, fascicule 3, 1997. pp. 457-495.
, Париж, Альбін Мішель, 1997, 426 сторінок, карта. isbn 2-226-08918-7
Етнографія є однією з тих дисциплін, які в даний час “редакційно жертвують”, нещодавно сказав П’єр Нора, керівник гуманітарних наук в Gallimard1. Публікація праці про російську етнографію, першої у своєму роді французькою мовою, тим більш чудова. Росія все ще пропонує важливі пережитки традиційних символічних вірувань і подань; певні регіони (Північ, Полісся) становлять живу лабораторію для дослідників. Це було ще більше вірно на початку століття, коли спостерігався підйом етнографічних досліджень, натхненних у 19 столітті романтизмом, слов'янофілією, а потім популізмом, перш ніж стати жертвою антиселянської та антирелігійної більшовицької ідеології.
Праця Френсіса Конте стосується поширених вірувань, що стосуються навколишнього світу російського селянина: стихії (води, повітря, землі, вогню), лісу та дерев (дуб, береза, горобина, верба, підозрілі, нечисті та прокляті дерева), тварин ( кінь, віл, бик та аврохи, ведмідь, вовк, заєць, жаба, змій та дракон, птахи), isba2 (її конструкція, її сакральна географія, піч та стіл). Цей план має перевагу у тому, що він відповідає священним об’єктам та силам природи (позитивно чи негативно) і які, ймовірно, здебільшого є дохристиянськими ієрофаніями; це також дозволяє надати інтерпретаційні ключі до інших текстів чи інших обрядів, крім тих, що А. згадується. Цикли, в яких функціонує цей символізм (життя людини від народження до смерті, календарні цикли), розподілені по різних розділах (наприклад, обряди одруження згадуються на стор. 41, 121, 273) 3. Але. з самого початку дав зрозуміти, що він пропонує лише "навмисно обмежені тематичні дослідження" (с. 15).
Опис та інтерпретація.
Для кожного предмета А. цитує вибір популярних вірувань, а потім пропонує тлумачення шляхом розшифровки або відновлення їхньої символіки.
Свідчення та дослідження етнографів 19-20 століть (А.Н. Афанасьєв, С.В. Максимов, Д.К. Зеленін), розслідування князя В.Н. роботи нинішніх дослідників (етнографів та етнолінгвістів) з Інституту етнографії в Санкт-Петербурзі та Інституту слов'янських та балканістичних досліджень у Москві (керівник Н. І. Толстой [1923-1996]), складають основу документації А., скрупульозно зазначено в примітках. Є також фольклор (пісні, казки та легенди) та літературні тексти - від «Літопису минулих часів» до літератури Срібного століття. Це звернення до різних джерел (іноді трохи неоднорідних, щоб показати універсальність символізму, пор. С. 62-63) виправдане з точки зору культурної антропології: А. прагне перш за все відновити-
1. Le Monde, 18 квітня 1997 р., С. IX.
2. А. пише izba. Однак францизована форма (з s) використовується протягом двох століть. Історичний словник французької мови, Париж,
Ле Роберт, 1992) вказує, що "правопис izba (1863, пані де Сегур) не використовується".
3. Стаття про обряд Йопаксиваніе (ритуальна оранка проти епізоотій), анонсована на с. 236, з'явився: о. Конте, "Архаїчний ритуал селянської Росії: Йопаксиваніе", Слово, № 17, 1996, с. 209-218.
Преподобний Вивчення. Слов’яни. Париж, LXIX/3, 1997, с. 457-495.