Забута торгівля рабами мусульман
За своєю величиною та тривалістю - з 7 по 20 століття, "східні шашки", організовані мусульманськими торговцями рабами, безсумнівно, становлять, з кількісної точки зору, найважливішу з трьох невільницьких торгів в історії. Однак тема залишається сьогодні і досі частково табу.
L торгівля рабами логічно пов'язана з великим трансатлантичним рухом, організованим з Європи та Америки, що призвело до депортації близько 11 мільйонів африканців до Америки. Існує також два прецеденти: спочатку внутрішні договори, призначені для задоволення потреб у робочій силі доколоніальної чорної Африки, тобто, якщо ми застосовуємо методи Патріка Меннінга, щонайменше 14 мільйонів людей 1. Потім "східні" проекти, які постачали чорношкірих рабів у мусульманський світ та регіони стосовно його комерційних ланцюгів.
Ці проекти погано відомі і важко піддаються кількісній оцінці, але, за словами американського історика Ральфа Остіна2, найкращого фахівця з цього питання, 17 мільйонів людей було депортовано торговцями рабами-мусульманами * між 650 і 1920 роками.
Отже, загалом східні тяжби були причиною трохи більше 40% із 42 мільйонів людей, депортованих усіма невільницькими торгівлями. Таким чином, вони становили б найбільшу торгівлю рабами в історії. Однак, окрім певних робіт, у тому числі Франсуа Рено, французькі дослідники майже не торкаються цієї теми. Насправді існує тенденція применшувати роль і вплив східних договорів, мінімізуючи їх жорсткість. Ця "золота легенда" східної работоргівлі була насамперед формою реакції на "чорну легенду", яку передавали європейські дослідники наприкінці XIX століття, які, щоб скасувати торгівлю рабами в Африці, іноді надмірно чорніли висвітлити реальність східних шашок.
Дослідження стикаються з табу. «На даний момент, - писав Бернард Льюїс у 1993 р., - рабство в країні ісламу залишається незрозумілою і надчутливою темою, одне лише згадування про це часто розглядається як ознака ворожих намірів». 3 Аналіз шкільних підручників по всьому світу світу, Марк Ферро писав у 1981 р. про книжку четвертого класу, що використовується у франкомовній Африці: "Рука знову затремтіла, коли мова заходить про викриття злочинів, скоєних арабами. [. ] тоді як опис злочинів, скоєних європейцями, займає, зі свого боку, і справедливо, цілі сторінки.
Це заперечення нарешті пояснюється застарілими ідеологічними ярликами: "солідарністю", виявленою між чорношкірими африканськими країнами, іноді мусульманськими, і мусульманським світом, усіма маргіналізованими на час біполяризації Схід-Захід, або відчуттям, що не робимо нічого, крім одного неблагополучний "Південь", на відміну від розвиненого "Півночі".
Серед багатьох факторів, що сприяли зменшенню масштабів східних шашок, деякі з них пов'язані з історією. Після колонізації Чорної Африки Європою після закінчення атлантичного руху на півстоліття ці дві події іноді асимілюються. І навпаки, вплив країн ісламу, хоч і часом глибший, ніж вплив Європи, був більш дифузним і часто більш внутрішнім.
Також правда, що східна торгівля рабами була менш помітною: вона частково відбувалася в межах африканського континенту, тоді як західні перевезення несли рабів з одного континенту на інший; каравани, що перебувають у полоні, іноді перевозили інші «вироби»; морські подорожі були, якщо не відсутні, то принаймні набагато менш помітними. Крім того, раби * були розпорошені по величезних територіях.
Додамо разом із Джанет Дж. Евальд, що рабство не так займало східних інтелектуалів, як європейські та американські мислителі 18-19 століть. На Заході спочатку рух аболіціонізму підштовхнув до вивчення «сумнозвісної торгівлі людьми». Однак, якщо питання легітимності рабства іноді обговорювалося в мусульманському світі, це ніколи не породило виникнення справжнього руху аболіціонізму.
Повернемося до питання цифр. Кількісна історія східних протягів насправді почалася лише в кінці 1970-х, через десять років після того, що впливає на західні протяги. Окрім того, наявні статистичні дані базуються більше на критиці старіх джерел, ніж на архівах.
Ми повинні продовжувати перехресні перевірки, використовувати відомі цифри кількості чорношкірих рабів, включених до армій Північної Африки та Близького Сходу, близько п'ятдесяти різних джерел, за період між 9 і 14 століттями, покладені на прибуток від рахунків часу, або для встановлення математичних прогнозів, що оцінюють кількість щорічних приїздів відповідно до кількості рабів, перерахованих у певних містах, та рівня смертності, передбачуваного на місці.
Але, навіть непевні, оцінки, постійно уточнювані Ральфом Остіном, дають уявлення про загальну кількість африканців, депортованих через Сахару, Червоне море та Індійський океан з ранніх середньовіччя, а також про швидкість чернетки.
Вражає, крім масштабу цієї торгівлі, її виняткова тривалість життя тринадцять століть без перерви. На своєму піку в дев'ятнадцятому, в той час, коли багато священних воєн джихаду, що забезпечували полонених, потрясли Західну Африку, і підйом плантаційної системи в Занзібарі спричинив великі потоки рабів, східні тяги почалися в VII ст. Тоді рабство було добре встановленим інститутом, і утворення величезної мусульманської імперії могло лише збільшити потребу в робочій силі.
ЛЕГЕНДА ЧАМУ
Мусульманський закон, що забороняє підкорення мусульман, полонених привозили із слов’янських країн, Кавказу та Середньої Азії, але перш за все з регіонів на південь від Сахари. Найбільш численними африканцями відбувалась поступова девальвація образу чорношкірих, асимільованих до фігури раба. Ця девальвація об'єктивно послужила легітимації торгівлі, необхідної рабовласницьким товариствам.
Для цього використовувались як расистські, так і релігійні аргументи. Стверджувалося, що недостатня організація їхнього мозку зробила їх природно гей-істотами, тим більше придатними для примусової праці. Ми використовували біблійну легенду про Чам, однак спочатку позбавлену будь-яких упереджень кольору, щоб стверджувати, що чорні походять від Чама, нащадків якого був проклятий його батьком Ноєм.
Торгівля людьми не виправдана Кораном, який не згадує про расу чи колір шкіри. Тому некоректно говорити про "мусульманські договори": посилаючись на більш нейтральний реєстр, більш доречним є вислів "східні договори". Однак поява, а потім підйом торгівлі рабовласників такого масштабу поставив перед деякими моральними питання: Чи законно було купувати або продавати рабів, якщо вони були мусульманами? У XV столітті для Аль-Ваншарісі, марокканського юриста, досвідченого в казуїстиці, не мало значення, чи взяли полонені іслам: рабство було «приниженням» через «теперішнє чи минуле» невіру. У 16 столітті інший юрист Ахмед Баба, якого чорношкірі набегали марокканці, заявив, що торгівля рабами була "однією з бід нашого часу". Але цього колишнього полоненого не почули.
Карта східних протягів відображає важливість потоків середньовіччя. Ми можемо чітко розрізнити регіони вивозу в неволі - Західна Африка, Канем у сучасному Чаді, Нубія, Ефіопія, Бербера в Сомалі, узбережжя Зангу, узбережжя Танзанії та Мозамбіку - та імпорт: мавританська Іспанія, Африка. Північ, Сицилія, Близький Схід, Інсуліндія і навіть Китай. Деякі міста, такі як Асуан та Кордова, спеціалізувались на кастрації рабів, призначених бути євнухами. Інші реекспортували частину рабів у такі міста, як Забід, що в сучасному Ємені. Арабський географ Аль-Ідріссі, який описував місто в 12 столітті, згадав, що чорні раби були єдиним предметом імпорту. Бізнес, який, за його словами, зробив Забід "дуже пишним" містом .
З цього часу торгівля чорними рабами була структурованою, міжнародною і мала наслідки в усьому мусульманському світі. Його масштаби та поширення на всю чорну Африку, від Атлантики до Червоного моря, дозволяють говорити про «торгівлю рабами» та відрізняти її від давнього рабства.
У східних договорах ми можемо відрізнити "транссахарські" договори від тих, що торкнулися узбережжя Червоного моря та Східної Африки, навіть якщо деякі раби, захоплені в цих останніх регіонах, були відправлені на північ, також змушені зіткнутися з болючим переходом Сахари. Дороги мало змінилися. У Сахарі вони були обумовлені наявністю точок води, колодязів та оазисів. Це довге перетинання пустелі, порівнянне з великим океаном Сахель, що означає арабською "узбережжя", тривало від одного до трьох місяців. Стільки, скільки до моря до Африки дістатися з Африки.
Перевезення, що охоплювали Східну Африку, зайняли той, що вже існував у античному світі, ставши тоді одним із елементів ще більшого перевезення рабів усіх походжень, що відповідає областям, що межують з Індійським океаном. Вже в VII столітті на узбережжі були засновані торгові анклави між Могадішу, що в сучасному Сомалі, і Софалою, нині Бейрою, в Мозамбіку. Завдяки мусонним вітрам раби були вивезені в Аравію та в Індію. Торгівля рабами була, безсумнівно, важливою в регіоні між 1400 і 1600 рр. Вона набула значних масштабів у 19 столітті. В основному це стосувалося двох областей: Центрально-Східної Африки та басейну Нілу, де після 1820 р. Розвивалася торгівля рабами під керівництвом єгипетського паші, який хотів солдатів, рабів та слонової кістки.
РЕГІОНИ В БЕГАЖІ
Повсюдно повторювався один і той же сценарій. Арабські, суахілі чи ісламізовані чорношкірі торговці відкривали дороги та здійснювали набіги на населення внутрішніх районів, яке менше застосовувалось до вогнепальної зброї, ніж на узбережжі. Цілі регіони були розграбовані, спочатку аж до Великих озер, а потім далеко за їх межами, і торговці рухалися вгору по річці Конго. Рейди можуть тривати більше року. Багато полонених використовувались на місці, в укріплених пунктах, де були створені торговці. Інших водили на північ через пустелю.
Частина була відправлена в Аравію через Червоне море. З Кілви або Багамойо, в сучасній Танзанії, інші вирушили на Близький Схід або Занзібар, на борту арабських чов, невеликих суден із піднятою задньою частиною, оснащених одним або двома трикутними вітрилами. Кожен носив від 100 до 200 рабів, що присідали, коліна до підборіддя. На цьому першому ряду чоловіків була встановлена бамбукова платформа, щоб там містився інший, а іноді навіть третій на мосту. При доброму вітрі їхали до Занзібара з Багамойо і два дні з Кілви. Без зефіру подорож подовжилася. Після прибуття ми розібрали мертвих, кинутих у воду, померлих, покинутих на пляжі, та діючі путівки на продаж.
Пароплави, менш стримані, але швидші, також використовувались у 19 столітті османськими торговцями, особливо після відкриття Суецького каналу в 1869 році та регулярних ліній до Ємену.
Для чого використовувалася ця маса рабів? Довго вважалося, що вони практично не виконують продуктивних функцій, на відміну від плантацій Америки, і що рабство там відносно м'яке через частіші свободи та ідею, що еротичні тяги становлять суть східної торгівлі, як ніби сексуальна експлуатація людина була менш суворою, ніж її робоча сила. Насправді велика кількість рабів відігравала важливу економічну роль, особливо в сільському господарстві. У малих та середніх господарствах, які широко поширені, а також у плантаціях, широко створених у Месопотамії в 9 столітті, в Марокко в 16 столітті, а також у Єгипті, Занзібарі та на східних узбережжях Африки в ХІХ ст.
У багатьох оазисах Сахари раби використовувались для вирощування пальм, для збору врожаю фініків, а також для утримання тисяч кілометрів підземних туманів з водопроводу. Ці оазиси, необхідні для життя в пустельному середовищі, були важливими етапами транссахарської торгівлі, що зв’язувала чорну Африку із Середземномор’ям та східним світом.
Видобуток дорогоцінного каміння з давньої Нубії, збирання золота, сахарської солі та перлів у Червоному морі також працював завдяки чорним полоненим. У містах вони виконували різноманітні функції: ремісники чи слуги, а іноді інтегрувались у армії, таким чином арбітруючи кілька конфліктів у мусульманському світі.
Загалом, роль рабів, хоча часто і пунктуальна, завжди була важливою. Вони забезпечували недорогий, завжди доступний та гнучкий фонд праці. Можливо, саме ця гнучкість та різноманітність їхніх ролей склали їх найрішальніший внесок у економіку мусульманського світу, що дозволило йому завжди розвиватися своїми темпами.
ПРИБЛИЖНО 4 МІЛЬОНИ В 1900 році
Завдяки торгівлі рабами вплив мусульманського світу відчувався дуже далеко в межах чорної Африки. Цікавим у цьому відношенні є випадок із Західною Африкою. Якщо вірити канадському історику Полу Лавджою6, рабська система відіграла тут важливу роль у виробництві. Близько 4,3 млн. Рабів мали б бути присутніми в регіоні в 1900 р. Проти 2 968 000 в цілому по Америці на кінець 18 століття та 5 875 000 приблизно в 1860-1870 рр.
За словами Лавджоя, торгівля рабами в цьому регіоні дуже швидко контролювалася мусульманськими торговцями. Це пояснювало б, чому рабів здебільшого або використовували місцево, або експортували до Північної Африки та Близького Сходу, а не продавали білим рабам.
Цей приклад показує, як “східні” мережі торгівлі людьми відігравали важливу роль у розвитку доколоніальної Західної Африки. Це було також у Східній Африці. Лише західно-центральна Африка Ангола уникнула цього впливу і, як результат, була більше орієнтована на атлантичну торгівлю рабами.
Відсутність великих чорношкірих громад у мусульманському світі сьогодні може бути дивною, на відміну від того, що ми бачимо в Америці. Це тому, що мусульманам було б страшніше, не вагаючись, щоб знешкодити і перетворити більшість своїх рабів-чоловіків на євнухів, як ми нещодавно читали в текстах, де ми переходили від табу до стигматизації, коли вони ревниво охороняли жінок у гаремах? Це не відповідає реальності так само, як теза тих, хто, навпаки, наголошуючи на відсутності важливих спільнот, народжених рабством, виводить з неї, що цього рабства ніколи не існувало.
Що сталося, так це те, що, на відміну від Америки, в мусульманському світі навряд чи існувала політика заохочення народжуваності серед рабів. Вони були набагато більш розпорошеними у просторі та більш різноманітно розподіленими в економіці та суспільстві. І прибуття рабів було дуже нерегулярним у часі та просторі. Деякі регіони отримували великі цифри протягом декількох десятиліть, потім дуже мало протягом однаково тривалих періодів.
Але саме цей рух пояснює присутність, інколи сильну, етнічних груп чорного походження в оазисах Сахари та південних кордонах країн Магрібу. Групи, які іноді є об’єктом расизму з боку решти населення. У 1970 р. У своїй книзі «Histoire de la trafic des Noirs Fayard» Губерт Дешан висловився на цю тему «ієрархії зневаги» на прикладі Чаду. "Презирство білих арабів Півночі до чорних арабів Центру, зневага останніх до ісламізованих чорношкірих Багірмі, зневага багірміанців до поганських негрів Півдня, колишнього водосховища полонених. "
А що сьогодні? Кілька років тому в Мавританії та Судані все ще були випадки, пов’язані з переслідуванням рабства. У Судані євангельська асоціація "Християнська солідарність" CSI у 80-х роках минулого століття приступила до викупу та звільнення - широко розрекламованого - суданських анімістів та християн, захоплених і поневолених мусульманськими ополченцями на службі центральної держави. Але ця опозиція між мусульманами з Півночі та християнами з Півдня - це лише суть більшої проблеми, що посилюється багатьма факторами: прихований расизм проти населення Півдня; перевага використання примусової праці для комерційного сільського господарства в центральному Судані; бажання контролювати нафтові ресурси Півдня.
Можливо також, що платячи 50 000 суданських фунтів за звільненого раба близько 35 євро, добросовісні представники МКП сприяли посиленню місцевої практики рабства, роблячи їх більш вигідними для ополченців.