Закохавшись, чорний кінь і впавши в плоть; НАПРЯМКИ
Будь-яке обличчя, в яке ми закохуємось, навіть якщо воно земне, відкриває світ, який не звідси. Більше того, він, здається, «посланий», здається, він прибув сюди спеціально для нас, щоб принести з собою чутки про інший світ. І що тепер нам пропонується подорож, велика подорож нашого життя, яку, якщо ми пропустимо, ми сумуємо за своїм безсмертям.[1]
Іноді я думаю, що якби хтось міг побачити «невидимий контур моєї душі», як так гарно висловився Габріель Лійцяну, він би був вражений сяйвом, наче світлячками, які іноді танцюють навколо моєї голови ... Усі ці думки, ідеї, можливі статті, які я колись хочу написати, але до яких з різних причин я не можу переконатися. І я не знаю, що з ними відбувається, можливо, вони помирають, а може, через деякий час вони повертаються у світ ідей, звідки хтось інший отримує їх як натхнення, а потім закарбовує в написанні відбиток своєї душі.
Починаючи з фільму, про важливий вибір
Одна зі статей, яку я хотіла написати деякий час тому, - про фільм «Чорний лебідь», який відновив для мене важливу тему - людяності та егоїзму в нас. Але, потрапивши в щоденну роботу, я продовжував відкладати його написання, поки майже не забув про це. Ось тема фільму, коротше:
Витончена, чиста та віддана балерина, яку обирають на головну роль у Лебединому озері, нарешті бачиться близькою до її найбільшої мрії - стати першою балериною та зробити незабутнє шоу. Прагнучи зіграти як Білого лебедя - роль, яка ідеально відповідає її натурі, - так і її злу сестру Чорний Лебідь, настільки відмінну від неї, героїня входить у вир честолюбства, розчарування, пробудженої та репресованої еротики, ревнощі, повстання проти контролю над власним життям, здійсненим матір’ю, страх не викрасти свою роль, так що вона поступово втрачає себе в темній, несвідомої частини своєї душі, негативне відображення того, чим вона була до того часу. Звідси до божевілля, а потім до смерті, це недовго.
Десь на шляху душевної подорожі кожної людини з’являються такі перехрестя, коли його змушують обирати два шляхи: білий шлях, що веде до його справжнього буття - шлях самопожертви, намагаючись врятувати ще одна страждаюча людина - і чорна дорога, особистого егоїзму, в якому важливим є лише здійснення власної мрії, своїх особистих амбіцій, крім страждань, завданих ближньому. Його подальша доля, те, як він формується як людина, залежить від вибору, зробленого в критичні моменти його біографії.
Чорний кінь виходить на сцену
Я згадав, як бідна балерина нещодавно слухала [2] аудіокнигу, яку я придбала раніше, "Що ми робимо з чорним конем?" Габріеля Лійчану, під час читання автором. Своїм прекрасним голосом пан Лійчану розповідає історію для великих людей, прекрасну і сумну історію про білого і чорного коня, про закохування, закоханість у плоть та про лицемірство.
Це починається з міфу про Платона у Файдросі, в якому кожна душа, будь то бог чи людина, розглядається як крилата команда, яку тягнуть два коні і очолює відвідувач. У випадку з богами і коні, і колісниця є «добрими і благородними», так що відвідувачеві легко і приємно щодня вести його до «рівнини істини». Там і коні, і відвідувач «харчуються», споглядаючи «справжню істоту», а отже крила ростуть і зберігаються здоровими. У випадку з іншими душами, частиною яких є ми, звичайні смертні, віз тягне білий кінь - прекрасний, добрий, благородний, слухняний, поміркований і легкий в керуванні - і чорний кінь, негарний, непокірний, ненаситний, зарозумілий, який не слухає і завжди намагається відхилити та перекинути візок. У цьому випадку, очевидно, керувати колісницею і дістатися до місця над поверхнею для отримання божественної їжі не є ні легким, ні приємним. Здоров’я крила можна підтримувати лише їжею з того місця абсолютних ідей, де душа «харчується», споглядаючи вічні цінності: справедливість, правду, добро і красу в собі, яку Платон називає «справжньою істотою».
У випадку з цими каретами один із коней, який був «не того роду», їздив на колісниці крутими та вузькими стежками, пробивав небесне склепіння та утримував її в цьому місці для споглядання надзвичайно важко. Не допускається правильне годування, крила хворіють і починають падати, внаслідок чого ці команди перекидаються і падають на землю, а відповідні душі приймають «земне тіло». Найважчий чорний кінь - той, який вперше привів нас до загибелі. І він зробить це знову протягом нашого життя, як запевняє пан Лійчану.
Тож людина на землі, яка вже не може літати, забуває, що коли-небудь мав крила, в іншому світі і забуває небесну їжу того часу ... Потрапивши на землю, він змушений споживати сурогатну їжу. Місце вічних, абсолютних ідей у "рівнині істини" зараз посідає реальність секонд-хенду, що складається з минущих, мінливих і псуваних речей - деградованих копій досконалих образів, які людина, забувши про оригінали, приймає як належне.
І все ж, і все ж ... Диво любові
І хоча історія починається з падіння і забуття, Платон каже, що ще не все втрачено. Існує подарунок людям, щоб допомогти їм згадати сюрреалістичний світ, з якого вони походили, і дати їм поштовх для проростання та вирощування крил знову: закохуватися. Класифікований Габріелем Лійяну в категорії «сліди та залишки божественної їжі» на землі, процес закохування - це той, через який проривається компактна завіса забуття потойбічного світу, і людині надається можливість замислюватися і знову жадати «чистого буття».
"В любові до Платона любов - це ресурс, можливість відновити зв'язок із світом, який був, але вже не є нашим. Божественне відновлення власності. Зараз нам нагадують, що наше походження благородне, що ми походимо з рівнини істини і що наша душа несе в собі герб чистої Істоти »[4]. Крила знову ростуть, душа рухається в той світ, який перекриває повсякденний, і таким чином у закоханих виникає відчуття, що вони живуть у зачарованому світі, у своєму часі поза часом інших, у такій спадкоємності, як екстаз. Але, також автор повідомляє нам, тут починається драма закоханих, а саме те, що любов триває до тих пір, поки двоє здатні підтримувати себе в цьому екстатичному стані поза ними. Але, маючи умову обмеженості у просторі та часі, не можна довго затримуватися у винятковому стані любові. Зрештою, вони впадають у свої власні рамки, і те, що спочатку здавалося «вічним завітом, ідеальним перекриттям двох рук», стає «зустріччю двох людей з різними ритмами, які часто неможливо синхронізувати». Дві обмежені істоти, дві "монади" зустрілися з надією жити абсолютною любов'ю, без обмежень.
Знову чорний кінь
Чорний кінь тут відіграє велику роль, він знову «допомагає» падінню двох, коли вони потрапляють у рабство тілесних задоволень. Спочатку підняття крил було рівнозначним звільненню тіла. А щоб залишатися таким, згідно з платонівським міфом, тіло повинно бути лише випадком любові, а не його метою. Чорного коня, «мітохондріального, віслюкового і без манер», того, хто «вимагає необмеженого доступу до задоволень тіла», слід тримати під контролем, приручати, виховувати, щоб не перекинути крилату команду закоханих на землі і навіть у прірві. Починається битва між закоханими між чорним конем, хтивим і ненаситним, і білим конем, сповненим передбачливості та здорового глузду, який, поєднуючись із візитом, протистоїть другому "падінню в плоті".
Тримання в контролі
У конференції про чорного коня є кілька варіантів, запропонованих іншими, але які видаються автору не надто реалістичними, наприклад, розгортання сексуальних поривів за допомогою літератури, написання вигаданих текстів або скасування лицемірства за допомогою варіанту "нелюбства". це робити "у світлі", тому визнано. Цей другий варіант, який передбачає чесність, призведе до перетворення Чорного коня з мітохондріального і грубого коня на вихованого, чесного, джентльмена, бадьорого, навіть бунтівного і не надто сором’язливого ... Однак аспект посидливості та ревнощів у відносини було б непросто вирішити.
Проблема чорного коня - метафора тієї частини людини, яку не можна тримати під контролем і яка в кожному з нас «намагається» - залишається відкритою. Драма бідної балерини є прикладом надзвичайної духовної катастрофи, до якої може привести чорний кінь, раптом вирвавшись з-під контролю. Тому попередня спроба була вирішена проблема чорного коня інтелектуально, залишивши осторонь ідею любові та відповідальності. Цікаво, чи не спрацьовує перетворююча сила любові, поки вона повністю не метаморфізує чорного коня? А може, я також потрапив у світ абсолютних ідей ... Але сам пан Лійчану так прекрасно закінчує свою лекцію. Що ми робимо з чорним конем?, Також говорячи про кохання:
"Тільки в любові відбувається диво. Не той, який заходить так далеко, як коли закоханий зубний біль у вашої дівчини автоматично стає вашим, але все-таки той, при якому, як так гарно говорить Хайдеггер, ми в кінцевому підсумку перетворюємося на те, що любимо, залишаючись все ще ми самі. (...) Питання полягає в тому, як довго може працювати винахід легені, яка працює на двох? "
Приручення. Метод, даний в антропософії[5]
Існує ще один "метод приборкання чорного коня", той, що дається в антропософії. Тут чорного коня в платонівській уяві крилатої команди називають подвійним і він повинен усвідомлювати, розпізнавати самопізнання і трансформуватися, живим мисленням, медитацією та практикуванням супровідних вправ, які проводив Рудольф Штайнер.
Що говорить Рудольф Штайнер про дубля? У своїй лекції Таємниця подвійного. Географічна медицина (GA 178), він описує подвійника як ариманічну сутність, що також пов’язано з географічними умовами, в яких ми народжуємося, що потрапляє в людину незадовго до нашого народження і змушений залишити людину незадовго до цього його смерті. Ариманічні сутності - це істоти з надзвичайним інтелектом і великою волею, але які взагалі не мають тепла, здатності любити. Їх інтерес - завоювати землю, і для цього їм потрібні людські тіла; вони дають людям неабиякий інтелект і сильні імпульси волі, але в той же час вони намагаються реалізувати власні наміри, невидимі і невизнані, діючи нижче рівня людської свідомості. Електричні імпульси, які природна наука виявила, переплітаючись в нервовій системі людини, пов’язані з існуванням в людині цієї аримано-мефістофелевої істоти, як називає її Штейнер. Дубль використовує якомога більше людського тіла, оскільки людська душа не може повністю заповнити людське тіло. Якби не відбулася Таємниця Голгофи, вони могли б досягти своєї мети - заволодіти Землею.
Чому цей дубль у уяві Платона виглядає як кінь? З духовної науки ми знаємо, що поява тварин пов’язана з еволюцією людства. На відміну від дарвінівської теорії, в якій, як кажуть, людина походить від тварин, духовна наука показує прямо протилежне: тварини поступово відокремлюються, оскільки нові якості душі включаються в людство духовним світом - щоразу, чим більше грубий з людства був ліквідований зовні як новий вид тварин. З появою мислення у світі було ліквідовано і створено коня. Звідси платонівський міф з білим і чорним конем: перший представляє духовне мислення, яке несе в собі космічні закони (білий кінь пасеться на рівнині істини і харчується чистими думками), другий - ариманічне, матеріалістичне мислення інтелекту (чорний кінь харчується занепалими думками, "секонд хенд", пов’язаними з матеріальною площиною), пов’язаними з подвійним. Платон сприймав космічну мудрість в ідеях, і для нього зв’язок із духовним світом здійснювався саме через думки. Як результат, ми маємо його уяву про людину як команду, запряжену двома конями на чолі з візитом: Я чоловік.
Можна багато сказати про зв’язок між закоханістю, чорним конем та падінням у тілі, але тут ми згадаємо деякі ідеї з антропософії. Ми знаємо, що спочатку, в лемурійську епоху, коли відбулося розділення статей, союз між чоловіком і жінкою все ще знаходився під захистом духовного світу і в гармонії з його законами, будучи чистим і повним життєвих сил, таких як розмноження в рослинному царстві. Якщо сексуальність впала до своїх нинішніх форм - у яких найважливішим є задоволення, а часто на шкоду любові і навіть людській гідності - це відбувається завдяки інтелектуальному мисленню, стимульованому в людині подвійним ариманіком: чорним конем. У платонівському міфі ми можемо визнати схожість з ідеями антропософії про еволюцію людини та про любов між жінкою та чоловіком із наступних цитат.
Завданням вищих за людину істот було сформувати цю молоду людину відповідно до їх власної природи - природи любові. В результаті з’явилася чуттєва любов. Тому він супроводжує діяльність душі всередині чоловічого або жіночого тіла. Чуттєва любов стала силою фізичної еволюції людини. Ця любов зближує чоловіка і жінку, оскільки вони є фізичними істотами. [6]
боги харчувалися цією чуттєвою любов'ю між чоловіком і жінкою. Справжнє значення нектару та амброзії, їжі богів - любов між чоловіком та жінкою. Це вираз окультного факту.[7]
Ми можемо визнати генія любові, ми можемо жити одухотвореною любов’ю. Ми можемо впізнати нижчого слугу, еротизм. Але ми можемо стати жертвою гідних любові. І геній любові має свого демона в інтерпретації не в реальному існуванні, а в інтерпретації сексуальності сьогоднішньою цивілізацією ... Навіть з цього питання випливають найбільші непорозуміння. Бо те, що живе з самого початку у сексуальності, проникає, проникаючи духовною любов’ю. Але людство може залишити це одухотворення любові ... Але демон любові з’являється тоді, коли те, що від початку, природно працює в людині за волею Божою, використовується через думки, походить від духовності через інтелектуалізм ... Дозвольте мені сказати: У силі людей заперечувати власну істоту. Вони роблять це, коли дозволяють з генія любові перетворитися на демона сексуальності.[8]
Ми говорили про інтелектуальне, матеріалістичне мислення, а також про чуттєву любов і те, як у них подвійний ариманік відчуває свою присутність у людині. Але є також двійник люциферичної природи, який складається з частин людської душі, захоплених люциферичними істотами, і які можуть призвести до психічних захворювань: неврози, нервові захворювання, божевілля, так само, як подвійний ариманік є причиною фізичних захворювань. [9 ] І ось ми підійшли до пояснення драми бідної балерини з Чорного лебедя. У серії лекцій «Метаморфози душевного життя» (GA 59) Рудольф Штайнер показує, як божевілля пов’язане із запаленням душі відчуття Люцифером, що призводить до того, що людський розум починає створювати образи самостійно, без участі Я, тому образи, на яких людина не має контролю. У випадку з балериною, розум вийшов з-під контролю і бачення, які вона мала, і які вона сприймала як реальність сама по собі, - це через вибух життєвих сил із сфери еротики, яка раптово прокинулася в ній, сили, що об'єдналися в її душа з егоїстичними і впали думками про ревнощі, безмежні амбіції та ненависть, оживляючи їх і формуючи сутність, яку ми називаємо Подвійною.
У моменти великої емоційної напруги, під час біографічних криз, людина несвідомо наближається до порогу духовного світу, де вона може відчути і навіть побачити цього двійника своєї душі, що складається з ефірних і астральних частин його істоти, які не були перебрані. Я, і хто став жертвою ариманічних і люциферичних істот.
Людині, яка серйозно прагне антропософського духовного шляху, подвійник постає як образний досвід на порозі духовного світу, відкритий йому з тяжінням у суті Порогового Охоронця - і позначає початок шляху ініціації, описаного в мантрах уроків езотеричного класу. Завданням людини є завдяки духовній науці спробувати усвідомити та перетворити цього свого двійника, щоб повністю усвідомити в ньому свою людяність. (написана Делією Соаре та представляє оновлену версію статті 2011 року; опублікована в № 8 журналу з антропософії "Дорога Земля")
[1] Конференція Що ми робимо з чорним конем?, Габріель Лійчану
[2] Ця стаття була написана в 2011 році
[5] Ця частина нещодавно була додана до цієї статті
[6] Рудольф Штайнер, Дін Кроніка Акаша (GA 11)
[7] Рудольф Штайнер, Християнська таємниця (GA 97)
[8] Рудольф Штайнер, три перспективи антропософії (GA 225)
[9] Рудольф Штайнер, Таємниця подвійника. Географічна медицина (GA 178)