Завдяки їх взаємній взаємодії ...
Три основоположні принципи традиційної індійської науки аюрведичної медицини, звані саттва, раджас і тамас, не є творіннями людської думки, а представляють три сили, три об'єктивні фундаментальні тенденції Первісної Природи. Завдяки їх взаємній взаємодії відбувається процес перетворення тонкої енергії в потенційну енергію, включену в речовини.
Саттва представляє духовну тенденцію до рівноваги, суттєвої чистоти. Раджас представляє висхідну духовну тенденцію, динамізм та дії. Тамас представляє спадну духовну тенденцію, інерцію.
Ці первинні принципи (GUNA) можуть бути реалізовані особливо завдяки ефекту їх проявів. Будь-хто може впізнати свою присутність за допомогою діяльності власного тіла, оскільки він виконує роль направляючої енергії у відповідних тонких каналах (наді).
Давньоіндійські провидці прагнули з'ясувати принципи первісної природи ГУНА наступною аналогією:
Саттва, раджас і тамас - це три форми однієї і тієї ж речовини первісної природи (моол пракріті), оскільки лід, вода та пара - три форми однієї і тієї ж речовини - води.
У вигляді лідваш, вода втрачає природну здатність текти і стає статичною, обмеженою певною формою та місцем. У рідкій формі вода може вільно текти в межах посудини, в якій вона знаходиться. У вигляді пари він найближчий до своєї природи, оскільки в такому вигляді він може заповнити кожен простір і знайти шлях через усі кути, кути та ніші. Лід відповідає аспекту тамас сутності, формі, в якій окремі частинки вже не мають сили рухатися.
Вода рідина відповідає аспекту раджасу сутності, проміжній стадії між льодом і парою. Спочатку лід повинен перетворитися на воду, щоб стати парою, і навпаки. Вода означає рух.
пар відповідає саттва аспекту сутності; він виходить за межі ваги і форми.
Все, що існує, проходить через три форми саттва-раджас-тамас. Саттва, раджас і тамас - це як нитка, в яку вплетено три різнокольорові стрічки. В одному місці переважає колір (GUNA), а в іншому - інший. Але якщо ми розглянемо струну в цілому, то побачимо, що переважання одного з кольорів є лише ілюзією. Всі три аспекти співіснують. Три GUNA - це не незалежні сутності, а три форми, три різні атрибути, три виміри, три частоти єдиної сутності, існування, унікальної істини.
Три GUNA не турбують, не суперечать і не ставлять перешкод один одному. Більше того, вони допомагають їм долати свої проблеми та розвиватися. Вони працюють разом і окремо і зустрічаються скрізь, у різних пропорціях.
Справжня природа саттви - захват. Справжня природа раджасу - біль. Справжньою природою тамасу є взаємодія. Саттва - це світло. Раджас - це дія. Тамас - це щільність.
СИЛА ПРИНЦИПІВ ГУНИ
Саттва - це сила світла, яка дозволяє чітко бачити і усуває плутанину. Саттва - це сила інтуїції, яка дозволяє зору перевищувати час і простір. Сила ясновидіння "провидців" і "святих" розвивається із саттви. Його сила - захват.
Раджас - активна сила. Це мотивує та надихає у бізнесі! Природа цієї сили полягає в болі, що виникає внаслідок закону взаємодії, раджас ставить межі нескінченному. Зі стану нескінченного захоплення раджас веде до пізнання обмежень і страждань.
Тамаш - це недбала сила та джерело впертості, перешкод та стриманості. Тамаш сіє сумнів і розгубленість. Кажуть, що тамас має силу огортати речі. Кажуть, що вона робить змію з мотузки та комаря-жеребця.
ЯК ПРОЯВИТИ ТРИ ПРИНЦИПИ ГУНИ
Як уже зазначалося, між цими сайтами немає конкурентних відносин. ми завжди знаходимо всі три, і навіть якщо в якийсь момент одна з гармат домінує, інша буде домінувати пізніше. Існує три гармати для однієї енергії, яка має три атрибути. Всі три є формами існування. Поки енергія розвивається, вона перебуває в стані переходу. Цей перехід здійснюється у три етапи. Гуна представляє три атрибути, через які відбувається проходження.
Коли саттва переважає в істоті, раджас і тамас відходять на другий план. У цьому стані немає імпульсів до дії, будь-яке почуття примусу зникає, немає нічого рішучого, немає причини рухатися, немає проблеми, яку потрібно вирішити, немає потреби в їжі чи сні і немає причин для розгубленості. Залишається чисте знання, буття та захоплення. Так з'являється просвітлення, сяюча сила харизми і безтурботність.
Коли раджа переважає в істоті, саттва і тамас відходять на другий план. Ця держава виділяє велику кількість енергії та натхнення і проявляється великою потребою в роботі та підприємництві. Завдяки своїй ролі посередника між саттвою і тамасом, раджас використовує як знання, так і незнання. Це викликає занепокоєння. Коли раджа переважає, ми відчуваємо фази позитивного та негативного настрою. Через його активний характер існує небезпека, що раджа визначатиме амбіції.
Якщо в істоті переважають тамаси, то саттва і раджа відходять на другий план. У цьому стані ми почуваємося ледачими, млявими та сонними. Темрява, обман і незнання домінують. У цьому стані відчувається інертна байдужість, а також відсутність натхнення, бажання працювати, навіть голод і сексуальність вже не цікавлять, а розум блокується. Це стан повної занедбаності, але домінують обмеження та незахищеність.
ПРИНЦИПИ ГУНИ І САМОВИПОВНЕННЯ
Самовиконання означає для кожної людини, яка прагне досконалості досягти цілковитого здійснення свого єства. Саттва, раджас і тамас, три оболонки, є важливим ключем до усвідомлення стану свого існування. Без цього ключа не було б способу з’ясувати, чи ми справді розвиваємось і проявляємо себе. Природний напрямок, в якому розвивається світ, починається від саттви, проходить через раджас і досягає тамас. Однак ті самі раджаси, що ведуть від саттви до тамасу, можуть бути використані для перетворення тамаса в сарфву. Через п’ять органів почуттів людина має можливість вибирати між тим, як постійно прагнути, через бажання та обмеження вниз, до розслаблення (тамас), чи бути активною (раджас), або рухатися вгору, до світла ( саттва).
Переважаюча людина саттва має огляд і може знати минуле, сьогодення чи майбутнє речі. У нього широка перспектива, як у того, хто стоїть на вершині гори і може дивитись на все, що під ним.
Переважаючою людиною є раджас, який може бачити той самий предмет; але він замовить це за власною схемою роботи, маючи змогу ефективно знати теперішню цінність цієї речі.
Переважаючий чоловік тамас буде ігнорувати об’єкт, поки не наткнеться на нього.
Саттва - це світло, ясність і знання.
Раджас - це натхнення, активність, біль.
Тамаш - це сумнів, темрява та обов'язок.
Кожна людина має можливість вибрати, чи хоче він у своєму житті більше світла, чи хоче підключитися до енергетичного потоку, який веде вниз у напрямку Тамас і закінчить цілковитою бездіяльністю, смертю.
Для того, щоб прагнути до більш високого рівня саттви, потрібно виробляти більше раджа. Це відбувається з більшим болем і через більш сувору дисципліну, яка забирає нас у хвилину вдячності, оскільки тамас може бути усунутий за допомогою самодисципліни.
Початковий біль показує нам шлях до світла, захоплення, до ясності, яка дозволяє нам пізнати власну природу та роль, яку ми маємо у Всесвіті.
Той, хто розуміє природу трьох гармат, його всеосяжну присутність, може розпізнати свою присутність у собі і може до кінця свого життя слідкувати за його діями та взаємодіями.
Оскільки нам вдається спостерігати, з точки зору пізнання трьох місць, спонукань та спонукань, які змушують нас діяти, ми несемо відповідальність за розвиток нашого власного тіла.
Якщо ми спостерігаємо за своїми кулінарними звичками, сном, сексуальністю, думками та диханням, ми виявимо, що їжа, одяг, кольори, тони, добові та нічні цикли, зміна пір року тощо, що породжують зміни в нас самих; ми також виявимо, що одні продукти - саттва, інші - раджас, а інші - тамас. Ми визнаємо, що одні тони, кольори, періоди дня або пори року є саттвою, інші раджасами, а треті тамасами. Ми також зрозуміємо, що означає легкий рух, повний енергії, але також розслабляючий або сонливий, і ми дізнаємось, що ваші власні почуття є найбільш чіткими та найпростішими орієнтирами для досягнення власного "я".
Ми побачимо, що діяльність та події, що виробляють світло, ясність і зосередженість, мають саттву за своєю природою, що все, що виробляє натхнення, активність і біль, є раджасом і що все, що призводить до примусу, сумнівів, незнання та сну, має тамас характер.
Якщо ми розвинемо раджас, щоб помножити саттву, ми зможемо протистояти природному ходу речей і об’єднати індивідуальну свідомість з тією свідомістю, з якої все починається. Нагорода того, хто переживає труднощі, - сат - чит - ананда (чисте існування - чиста совість - чисте блаженство).
FOOD SATTVA, RAJAS AND TAMAS
Свіжа, соковита, легка, жирна, поживна, солодка та смачна їжа носить саттву в природі. Сюди входять: пшениця, рис, ячмінь, соя, молоко, масло, мед, нерафінований цукор, кам’яна сіль, солодка картопля, кабачки, дині, огірки, шпинат, морква, буряк, солодкі фрукти та: манго, сливи, дині та червоні та солодкі апельсини. Всі ці продукти є легкими, соковитими та поживними і забезпечують організм при правильному вживанні енергії саттви.
Їжа, що складається з таких продуктів, як молоко, йогурт, збите молоко, масло та неферментований свіжий сир, забезпечує багато енергії саттви. Те саме стосується зелених овочів, мигдалю, родзинок, солодких яблук, солодкого винограду, бананів, граната, чорного перцю, цільної пшениці та рису. Всі ці продукти дають тілу необхідну енергію, яку він споживає, не обтяжуючи його надалі, і допомагають йому досягти збалансованої хімії тіла, яка утворює наріжний камінь для досягнення високої стадії свідомості, в якій переважає енергетична саттва.
Продукти, що містять саттву, приводять читту (відчутне Я, психіку) у стан гармонії, приводячи до індивідуальної системи легкозасвоюваний та живильний матеріал.
Збільшення енергії сатви, а також розвиток та духовна диверсифікація можуть бути підтримані продуктами саттви, особливо фруктами, різними сортами злаків, вибраними відповідно до сезону, та овочами, продуктами, що відповідають уже згаданим якостям саттви. Ідеальна дієта, що складається лише з таких фруктів, як солодкі апельсини, яблука, банани, виноград та солодке манго. Тим, хто не хоче відмовлятися від овочів, круп, насіння та стручків, слід використовувати пшеницю, пшеничні висівки, домашній цільнозерновий хліб (найкраще використовувати частково проросле пшеничне борошно, подрібнене на камені), зернові маш, жовта квасоля, рис, листові овочі, різні сорти гарбуза, кабачків, молока та масла.
П’ЯТЬ ЕЛЕМЕНТІВ І ЧУТТЯ
П’ять стихій (ефір, повітря, вогонь, вода і земля) проявляються у п’яти почуттях людини, за допомогою яких вона усвідомлює навколишнє середовище, а також у певних видах діяльності та фізіологічних функціях людини. Кожен елемент підпорядкований одному із органів чуття - зору, слуху, смаку, запаху чи тактильного чуття - та відповідного йому органу. У той же час за допомогою органів чуття елементи пов’язані з п’ятьма важливими видами діяльності - залежними, так чи інакше, від органів почуттів - і, очевидно, з тими органами або частинами тіла, які беруть участь у цих видах діяльності.
Таким чином, ефір - середовище, через яке поширюється звук - має підпорядкований слух. Але орган слуху, вухо, бере участь у процесі спілкування (якби нас не чули, ми б не говорили!), Отже ефірний елемент проявляється в акті мови, а також в органах або частинах тіла, пов’язаних з мовою: рот, мова голосові зв'язки.
Повітря підпорядковане тактильному чуттю (почуттю дотику), органом якого є шкіра. Зазвичай ми торкаємось руками (тому шкіра на руках особливо чутлива), за допомогою якої ми виконуємо також інші дії: руками беремо, даємо, тримаємо документи, які також пов’язані з повітряною стихією.
Стихія вогню - яка проявляється як світло, тепло, колір - підпорядковується почуттю зору. А очі, орган зору, керують ходою, маючи, таким чином, певний зв’язок з ногами (сліпий може, звичайно, ходити, але йому важко знайти дорогу, „сліпим”, як то кажуть.) Тому вогонь пов’язаний. і з ходьбою і ногами.
Вода має підпорядкований смак і відповідний орган, язик. Без води, якщо вона суха, язик не відчуває смаку. Функціонально це пов’язано з пенісом і клітором. Насправді в Аюрведе останні називають «нижніми мовами», тоді як саму мову називають «верхньою». І той, хто володіє "верхнім язиком", очевидно, має контроль і над "нижніми".
Запах підпорядкований земній стихії, органом чуття якої є ніс. Одна з важливих функцій носа, усунення повітряних залишків шляхом видиху, подібна до функції виведення заднього проходу. Цей зв’язок вбачається, наприклад, у тому, що коли у нас запор або токсини в товстій кишці, наше дихання стає неприємним, а нюх
Для Аюрведи людське тіло та органи чуття - це прояви космічної енергії у вигляді п’яти елементів. Ці весни - як стверджують стародавні мудреці (ріші) - від самого космічного Духа, а метою Аюрведи є сприяння гармонійному і повноцінному зв'язку між нашим тілом і цим Духом.
Вода необхідна для отримання смаку. Щоб помітити смак речовини, язик повинен бути вологим.
Існує шість основних смакових відчуттів або ароматів: солодкий, кислий, солоний, гарячий, гіркий і терпкий. Ці шість основних смакових відчуттів походять від п’яти елементів.
Людям з ватою слід уникати надмірних гірких, гострих і терпких речовин, оскільки вони підкреслюють повітряну стихію і, як правило, викликають здуття живота. Їм вказується солодке, кисле і солоне.
Людям з конституцією пітти слід уникати кислих, гострих і солоних речовин, які порушують вогневу стихію в організмі. Солодкі, гіркі та терпкі речовини для них сприятливі.
Людям з конституцією капха слід уникати солодкої, кислої та солоної їжі, оскільки вони порушують водну стихію в організмі. Вони повинні вибирати продукти, які мають гарячий, гіркий або терпкий смак.
Аюрведична фармакологія базується на концепціях раси, вірі та віпака. Органічні та неорганічні речовини викликають різні відчуття смаку та температури, коли вони проходять через рот, шлунок, тонку кишку та товсту кишку. Перше сприйняття смаку, яке виникає при дотику речовини до мови, називається расою. Коли проковтнута речовина досягає шлунка, виникає відчуття гарячого або холодного стану. Це називається virya. Ефект virya залежить від властивості речовини нагрівати або охолоджувати.
Їжа також має ефект, який розвивається після травлення і називається віпак. Наприклад, у більшості випадків вуглеводи стають солодкими після пережовування та перетравлення, а їх смак після перетравлення - віпак - солодким.
Rasa, virya та vipak складають основу аюрведичної фармакології. Практика показала, що існує безліч інших речовин, які розвивають певний ефект в організмі.
Поняття rasa, virya та vipak стосуються не лише харчових та лікарських рослин, але також дорогоцінних каменів, мінералів, металів, кольорів, а також духовних та емоційних аспектів.
У наступній таблиці наведено загальні правила визначення принципів раси, вири та віпака.