Александру Бурлаку,
Документи
Поетика Григора Вієру
Всупереч поетичним зразкам минулого, коли ті чи інші вчення домінували десятки чи сотні років,
сучасності та розробляють їхні окремі мистецтва. Здебільшого починається будь-який новий том,
зазвичай з поетичним мистецтвом. У цьому сенсі спокуса визначити концепцію поезії чи поета
це не відповідає Григоре Вієру жодним поетичним чином, але є органічною необхідністю усвідомлення
або дотримання режисури чи програми, напряму чи художнього ідеалу.
Вірша повинно бути багато. Якщо це багато, це красиво і квінтесенція його поезії, о
сповідь, що передвіщає художній маніфест. Поет протягом усієї своєї художньої творчості,
розмірковує на цю тему у формі довіри у коротких віршах, есе, примітках та статтях,
наполегливо засновуючи поетику сутності буття. Звідси в поезії особлива прихильність до
прості цінності життя. У злитті его із світом випробовуються антиномічні екзистенційні шари,
утверджуючись на баченні ініціації з участю:
Ідея посилюється і нав’язливо відновлюється явними метафорами: і вони даються слову/Як пшениця
на землю/Поруч із гілкою, яка була загорнута/у щасливі білі шати./Мені також віддана туга/Як листок
весни/Зіркою, що зійшла/у нескінченному поїзді./і віддані на місце/Як світло вогню /
Поруч з маком, що зацвів у рані (Дойна). Поетичне Я і три, болісне і екстатичне,
його визначальні іпостасі. Постійно повторюючи ідею завіту зі словом, з тугою, с
місце розвинене паралельно між серією традиційних символів: листовий журавель
світло або: баран зірка мак з іншою серією символів: земля джерело вогню.
Підказуючи тимчасові іпостасі творіння, символи виражають повні та близькі стосунки з ними
зародкові, космічні, тендітні існування.
Критика вже висловлювалась у проблемах поетики Вієру, підкреслюючи прихильність поета
щодо обмежених ситуацій (М. Долган), зазначивши, що (.) поезія Вієру є, по суті, однією з
переповнення, в якому его є розжареним ядром триризмів (М. Сімпой). Відносини між мною і
світ встановлюється шляхом безперервного ототожнення з елементами космосу.
У міфічному просторі поезії Вієру дощ пластично візуалізує веничну пору любові. Ні
За збігом обставин кохана покликана вийти з дощу, і любов зрештою виявляє її цінність.
первісного принципу. Ми відзначаємо в цьому сенсі припущення про велику безпосередність, натхненну
проекції жіночності, материнства, творчості. У світі генеруючих сил дощ зменшується
віталістичні імпульси сакралізують відчуття суперечливості буття-Всесвіт. Звідси достаток
симпатичні смужки, запропоновані притчею про посів, яка, вмираючи, приносить свої плоди: Легко, мамо,
легко,/C ти міг би йти clcnd/На літаючі насіння/між небом і землею!/в очах, що якось
команди./Щасливий ти все ще/Трава тобі, як я тебе кличу,/Зірка тобі, що ти думаєш. Дочка матері є
пов'язані з кількома ланцюгами космічного генезису. Мати є синонімом тендітної метелики
емблема краси та польоту. Мама: щаслива метелик,/Сонце/в тому самому кліпі/Rsrit i-
asfinit ?! Звідси і розгублений стан поетичного «я»: я не можу дійти до кінця/Пісня
солодке/Письмо,/Парк ара з хрестом. (Хвороба)
Принципово характерними персонажами поезії Вієру є його мати, кохана та поет-пророк.
Правильно, про ритуально-месіанську версію поета можна лише здогадуватися, оскільки білкові ідентифікації
вони є одними з найрізноманітніших, бо поет - скульптор чи орач, птах чи лютір у своєму Бозі
fntnar, поезія чи слово, доін чи світло. у баченні його генеалогії, поетичного «я»
Я кажу: йде дощ. Серед каміння/спускаюся глибоко під глину,/шукаю Іоану Петре,/усіх, хто мене має
початок (.) Я дощ. Без попереднього отримання/виведення rn i o frmnt./З широкими кільцями на пальці/трава виходить
Звідси природне твердження про етичний максималізм, заснований на скорботній землі.
фруктів: Але спочатку/бути смн./Тунет бути./Дощ бути./Світлом бути./Бути кісткою/брата
ти/відрізаний мечем завтра./Брздар бути./Неділя бути./Загинути бути./Мати право на
срута/ця пмнт/скорботна/стільки фруктів. (Але спочатку.) Плід як найвище життєве здійснення,
це вираз тріумфу зеленого, який бачить нас. Ми знаходимо інтуїцію фрукта в яблуці
nflorit: Ви будете битися? Чи врятуватися?/Прорвусь без вагань:/Я з нетерпінням чекаю/Квітуче яблуко.
Водночас найчастіше поет, за задумом Вієру, є новим Орфеєм або Месією.,
тобто поетичне мистецтво знаходиться між орфічною та месіанською спокусами. Ці два виміри є
фундаментальний в характеристиці поета і громадянина Григора Вієру.
З часу Бодлера деміургійний (і білковий) статус творця мало що змінився.
Метаморфози поезії як істоти залишаються суттєвими. Крім одного Рільке, жодного іншого поета з Росії
це століття не опоетизувало сам поетичний акт, буття поезії, як Клодель. Як Рільке під
обличчя Орфея, Клодель прагнув у вищій таємниці та шаленому прагненні стати Піснею
і подарувати тіло плоті разом з оратором поетичній Істоті. Він не говорить про одну
цих муз (ліричної поезії): Ти не той, хто співає, ти пісня
У Вієру поезія, зрештою, ототожнюється з поетом: насправді/вони не є
людина,/але просто/поезія. Все навколо - це пісня, пісня, яка перетворює світ за своїм образом
і схожість поезії, тобто все, за виразом Міхай Дргана, плутається і стикається
з поезією: Моє волосся/біла лірика./Чоло/свого роду міра/Брови/дві лірики/вирізані
з чорним, бо я не можу ходити./Очі дві сині метафори./Губи давніх рим./Серце
сучасний ритм,/нерегулярний./Руки/погладжування волосся жінки/порівняння/руками інших
brbai./Talpa mea/покритий рН/я дубовим листям крові/повторення/тлпії мого батька./Іат
c дощ,/я, можливо, c/я навіть не проходжу дощ,/але через текст пісень,/або, можливо, c/я навіть не дощу,/але аа
Я хочу:/s дощ. (Поезія) Основоположною іпостастю міфології поета є орфічна. Я л
поетичний усвідомлює орфічну силу своєї пісні: Хотіти, як дощ/Я співаю свою пісню
frmnt:/cnd voi cnta s ias/secara din pmnt.
Навіть в умовах серйозної епідемії поетичного мистецтва (М. Сімпой) наполегливі професії Росії
Переконання Григора Вієру завжди виявляються з кількох точок зору. Одне око
ретельно він може визначити, на краю поезії Вієру, співіснування кількох компонентів, елементів
з поезії Емінеску, Аргезі, Блага, Снеску. У цьому відношенні воно є повчальним,
діалог кореня вогню з великими прабатьками. Відчуття завіту з книгою символів
Всесвіту Емінеску та безпека безстрашної смерті Ми не боїмось смерті.
Поет, не рідко, робить пісні з обмеженою кількістю слів, символів, емблем, робочих
особливим чином у матриці традицій. З усіх метаморфоз поетичного «я» Григоре Вієру є
він відчуває себе більше у своїх водах в орфічній іпостасі. Один з найкрасивіших віршів Вієру
Поета можна перевірити з кількох планів: Дивна композиція/Трибуна та подвижник/Це,
ах, дух життя./Як ми називаємо поета .// Він має якусь арфу/З легкими струнами/Поза радіусом
вранці/старих кісток .// я - ласкаво кохає її/Кривавими пальцями,/або каже стінами/Ва
він ламає його сам // (.) до душі я-істини/я йду, до таємниць,/до смерті він йде,/Але
Центр, який йде до смерті, шукає іншої гармонії, виявляючи тісні стосунки між ними
краса та минуща загибель насіння. Г-н Вієру має два вірші з однією і тією ж назвою «Арс»
поетики. Один, здається, вперше включений у том Ваше ім’я, другий, n
Бо я люблю. Особливе значення має остання Ars poetica, в якій поетичне Я
Він залишається Орфеєм, який бореться зі смертю. Поезія має девіз: Заради часу в крові/Поет ні
любов любові до цього девізу є ключем до розшифровки послання поетичного мистецтва з трикутником часу
любов поета. Поза стосунками поета (іншими словами, поезією) зі смертю, ми інтуїтивно розуміємо любов,
що є основою мистецтва та творчості. Йдеться про любов, через яку світ пізнається або через яку
Блага спорета таємного світу. Звідси бачення долі творчої людини як вічної подорожі
архетипний, ініціювання его в таємницях вічного часу, ранкового часу:
Я йду вранці, в провід,
З гарячим колоском на грудях
Жести стилізовані та ритуальні, і, можливо, читаючи білі вуха на руках/волоссі
мати буде арфою поета, а поїздка з його подругою - це суцільна екзистенційна подорож.
Улюблена в ширшому розумінні поезія з спайком страждань на руках