Ана Бландіана На рубежі історії Revista 22
Виступаючи з присвоєнням звання доктора почесної справи університету "Бабеш-Болай" у Клужі, Ана Бландіана вкотре зарекомендувала себе як голос совісті.
Тим же автором
Ті самі моральні принципи, та ж проникливість і мужність, які він виявив під час комунізму, тепер змушують його зайняти позицію опору духовній кризі Європи та новим ідеологічним фантазіям мультикультуралізму та "політкоректності" - моделям мислення та кліше, як сказав Євген Йонеску, "заважає людині мислити".
І ось так бачать речі у Франції, про яку Ана Бландіана заявляє, що "ви повинні повторювати, де ви перебуваєте, щоб не забути, що перебуваєте в Європі": "Під нашими очима наша країна поволі стає невпізнаваною", - каже він. філософ Ален Фінкілкраут; нас просять "анулювати себе", "втратити національний характер Франції". Сьогодні, додає Фінкілкраут, “історія переписується у світлі сьогодення, щоб Франція повірила, що вона завжди була простором (етнічної) множинності та країною імміграції. Після "1984" Джорджа Оруелла (книга, що розкриває ідеологічні механізми тоталітарного комунізму), насувається "2084" тоталітарного антирасизму! ".
Близько кажучи, російський прозаїк Андре Макіне пише: «Десятиліттями циркулює брехня про Францію як полікультурний, багаторасовий, багатоконфесійний рай. Занадто багато брехні. Зараз всемогутня реальність у всіх на очах. імами, які криками Аллаха акбар! (Аллах чудовий!) Займіть місце застарілих авторитетів. Французи виявляють (настав час!), Що значна частина так званого французького населення ненавидить їх. Він їх ненавидить, бо вони білі, дещо християнські, здавалося б багаті. Він ненавидить їх, бо відчуває слабкість, невпевненість у своїй ідентичності, схильність до вічного самобичування. Франція є об'єктом ненависті, оскільки французи дозволяють їй спорожнити своє життя і перетворюють її на просту територію, яку можна заселити, шматок глобалізованої Євразії ".
Очевидно, що Ана Бландіана працює в компанії, яка вшановує її: Ален Фінкілкраут та Андре Макіне є найновішими членами Французької академії: Фінкілкраута прийняли в престижному культурному закладі 28 січня, а Макіне був обраний членом 3 березня, весь цей рік. Але перелік споріднених духів набагато ширший, оскільки тема, яку Ана Бландіана виховувала протягом десятиліть, була предметом глибоких філософських, соціологічних, етнографічних та політичних досліджень на Заході, досліджень, які Румунія могла мати лише після падіння комунізму. пізнати її.
Мультикультуралізм - це перш за все утопія (заперечення реальності), яка осідає на руїнах комунізму, дискредитована його діями: це, писав покійний соціолог Пол Йоннет, "утопійна утопія": знову "інтернаціоналізм"; знову ж таки світове суспільство, з якого класи, як і нації, зникнуть (як зазначається в Комуністичному маніфесті 1848 р., "у пролетарів немає батьківщини"); знову клас з месіанським покликанням, якому судилося принести світле майбутнє: іммігранти, як новий пролетарський авангард на сцені історії.
Яка реальність протистоїть утопії "планетарного села"? Це, власне, людська реальність, людина як носій культури. Людська гідність полягає у створенні культур, спільнот, заснованих на спільних цінностях, наданні сенсу та форми пережитому досвіду та його передачі. Релігія, мораль, закони, правила інтелектуальної праці не є, як писав польський філософ Лешек Колаковський, універсальними; щодня правила поведінки, соціальні норми різних культур суперечать одна одній і "виключають одна одну". Ви не можете погодитися з тим, що покарання за невелике податкове правопорушення є штрафом і, водночас, відірвало руку чоловіка згідно із ісламським законодавством - і те, і інше є вагомою відповіддю на проблему громади.
Ключ до культури - це ключ до "різниці", зазначає Ана Бландіана, зустрічаючись тут не тільки з Колаковським, але і з великим антропологом Клодом Леві-Строссом, який наголошував: "будь-яке справжнє творіння передбачає певну глухоту на поклик інших цінностей, глухоту які можуть зайти аж до відмови, якщо не відмовити їм. Бо не можна розчинитися в іншому, ототожнитись з ним і водночас зберегти власну різницю ». Для Леві-Стросса, захисника архаїчних і сучасних культур, малих і великих, утопічне гасло "планетарної цивілізації" ставить під загрозу саме культурне існування людства, оскільки "не існує і не може бути" цивілізації, відмінної від тієї, яка складається від "співіснування культур, що виявляють максимум різноманітності". Культури - це нюансована реакція на пережитий колективний досвід, створення смислу перед людським станом, пригоди людського духу.
Європа справді переживає кризу, як зазначає у своєму виступі Ана Бландіана. Небезпека не тільки ззовні - реальна небезпека в нестабільному демографічному стані, в якому опинилася Європа, - але особливо зсередини, через процес декультуралізації. "Пустеля забуття" (за висловом письменника Мілана Кундери) - це не тільки та, яку комунізм нав'язав у Східній Європі, але й та, яку паралельно різні варіанти тієї самої тоталітарної педагогіки впродовж десятиліть нав'язували Заходу. на якого ще чекає "нова людина". Таким чином, пам’ять було поступово ліквідовано - і звинувачувано - таким чином, наступність між поколіннями, цінності, що підносять людський дух, свідомість колективної долі, відповідальність за минуле та майбутнє, самоповага. І Румунія швидко наздоганяє, я б додав, щоб встигнути ще раз, після спроб, які вона пройшла в умовах комунізму, поїзд декультуралізації та денаціоналізації в моді.
У цьому рівновазі історії ("криза", як називає Ана Бландіана), Європі загрожують нові "варвари", ті "варвари", які, голосом мислителів Ханни Арендт і Лешека Колаковського, є європейцями, для яких є традиція, прийом і передача пам’яті. Це варварство - це «суїцидальний менталітет, в якому байдужість до наших власних традицій. навіть саморуйнівне шаленство приховує під маскою, вирізане зі слів, щедрий універсалізм ", - написав Колаковський.
Згубний для душ і тіл досвід тоталітаризмів ХХ століття повинен був прищепити всю Європу до утопічного міражу з її ідейною жорстокістю проти людини. За всім хваленим універсалізмом чи мультикультуралізмом стоять ті самі резерви ненависті, які зараз знайшли новий об'єкт: після "расової ненависті" та "класової ненависті", "ненависті до власного дому" - або, з науковим терміном, що ним користується англійський філософ Роджер Скрутон, "ойкофобія": тобто ксенофобія, перевернута догори дном і застосована до власного народу та власної країни, ніби це чужа і ворожа реальність.
Ана Бландіана говорить про цей "дім", посилаючись на гасла політичної коректності, "солідарність із тими, що мають ваша нація, нація, що одночасно означає людей, але й сім'ю". У цьому «домі» люди розмовляють однією мовою, тобто мають однакові цінності, переконання та принципи, отримують спадщину та передають її, є носіями колективної пам’яті.
«Вдома, - пише Скрутон, на прізвисько« філософ любові »- це слово, основою якого є любов, вірність і відчуття меж:« Символи національної вірності не є ні войовничими, ні ідеологічними, але складаються з ніжних образів країни, в якій ми народилися з того місця, якому ми належимо ”. Цей неагресивний "дім" водночас є силою, яка протистояла усьому тоталітаризму - для англійських поколінь, які воювали в Англії у Другій світовій війні, та антикомуністичного опору, що боровся за свою націю.
Ана Бландіана в своєму виступі благає про цей "дім". "Дім" країни і більший "дім" Європи, до якої ми належимо - "дім" людини, "який освячує місце". "Дім" християнської Європи, який сьогодні все більше роздирається трансцендентним корінням, без якого він насправді не може існувати; "дім" спільних страждань - спадщина, що породжує культуру, як це називає Ана Бландіана - ознака прожитої історії; «дім» пам’яті, отже, культури, яка нам дана і яка нас становить.
Сигнал тривоги, який піднімає Ана Бландіана перед тривожною реальністю Європи та перед інтелектуальним тероризмом, який сприяє політкоректність, не надто рано. Це настає в останню хвилину. Але, прийшовши, це джерело надії. Як будь-яке слово правди та любові.
Моніка Папазу, магістр порівняльного літературознавства, письменник датської мови.