Антикварні моделі з майбутнім - ви також можете бачити історію по-іншому Cicero Online
Світова книжкова серія має на меті продовжувати розповідати міфи про Пенелопу, Атласа, Геракла, Мінотавра, Самсона та численні інші
Пітер Штейн: “Я щойно прийшов з Епідавра, де поставив“ Медею ”. І що з цього зробив цей письменник з НДР? Як звали того, хто теж щось застогнав про Медею? "
Пітер Штейн: «Боже, як нудно в порівнянні з оригіналом: Мутті вбиває своїх двох дітей, бо має проблеми з татом. Це щодня в газеті. Це абсолютно нормально. І ми вже знаємо, що існують інші способи розказати міф. У випадку трагедії Евріпіда є конкретний витвір мистецтва. Є певні речі, які важко або неможливо зрозуміти. І це цікаві речі ".
(Berliner Zeitung, 14 вересня 2005 р.)
Міф передається, його неодноразово «стогнуть». Спочатку усно, потім письмово, протягом століть. Медея з Колхіди вже взяла Сенеку та Корнель до Крісти Вольф, потім Клінгера, Грильпарцера, Яна, Ануя, Джефферса. Луїджі Керубіні та Рольф Ліберманн робили опери з матеріалу, фільми Пазоліні та Ларса фон Трієра, Ежен Делакруа - картину. І навіть коли Евріпід поставив свою сцену на сцену, афінська публіка вже зітхала: "Боже, як нудно в порівнянні з оригіналом" (трагік Неофрон) - Евріпід виграв змагання за трагедію в 431 р. До н. Е. Лише третій зі своєю "Медеєю".
Міфи - це літературна чесна гра, їхнє життя відбувається між мімезисом та метаморфозами, між повторенням та варіацією. Міф - це те, що ви з нього робите, навіть якщо воно суперечить самому собі. Коли грецький ліричний поет Стесіхорос, слідуючи традиції, звинуватив Єлену в Троянській війні, боги покарали його сліпотою. І ось він винайшов другу версію ляльки Хелени, за яку боролися за межами Трої, поки оригінал ховався в Єгипті. Виправлення сподобалось богам, Стесіхорос раптом знову міг побачити, і міф про Трою став багатшим на один із варіантів.
"Міф нелогічний, неймовірний чи неможливий, можливо, аморальний і, безумовно, неправильний, але в той же час переконливий, захоплюючий, глибокий і шанований, якщо не святий", - говорить великий міфолог Вальтер Буркерт. Все це дозволило міфу міцно пережити століття. Письменники НДР Кунерт, Браун або Мюллер ввели в дію античний міф зі своїм власним сьогоденням. Бото Штраус тепер сподівається, що вдаючись до міфу, це буде "розмиття", щоб відновити зв'язок із джерелами та надходженнями великих культур і зміцнити їх від них пережити ". Якщо ви заткнули вуха, писав Дурс Грюнбейн, і тим самим уникнути дивовижного впливу античності, то "ви далеко не зайдете".
Протягом 22 000 років: робота над міфом
Про згасання міфів не може бути й мови. Найбільший узгоджений напрямок міфів у наш час лише набирає обертів: Понад тридцять міжнародних видавців зібралися, щоб опублікувати збірку переказу класичних міфів. Лондонський “Таймс” говорить про “найамбітніший проект одночасного видання у всьому світі за всі часи”, видавці “Геркулесового видавничого акту”. "Міфи" були офіційно представлені на останньому книжковому ярмарку у Франкфурті, з першим виданням: "Пенелопіада" Маргарет Етвуд, "Останній світ" Джанетт Вінтерсон і "Шолом жахів" Віктора Пелевіна. Девід Гроссман «Löwenhonig» вийшов німецькою мовою. Донна Тартт, Чінуа Ачебе, Гаррі Муліш, Інго Шульце, Антонія С. Байатт і Мілтон Хатум вже погодились взяти участь, а за словами Джеймі Бінга з британського видавництва Canongate Books, який відповідає за проект, 100-й новий З'являється міф.
Вступу до серії передує "Коротка історія міфу" Карен Армстронг. Його культурно-історичне значення, пише Армстронг, полягає в функції рельєфу: кожна епоха в історії людства, починаючи з 20 000 року до нашої ери. Е. Донині, створив ці історії для того, щоб розібратися з "нещасною людською ситуацією". Вони пов’язані з нашими найосновнішими страхами та бажаннями, з нашими корінням.
Армстронг хоче розкрити це міфічне мислення для сучасності. "Наше сучасне відчуження від міфів є безпрецедентним в історії", - пише вона. На шляху від міфу до логотипу, до раціональності та науки люди віддалились би від себе. Вона закликає повернутися до міфічного мислення - за допомогою літератури: «Якщо ви читаєте роман із серйозною увагою, він може, як міф чи будь-який великий мистецький твір, стати ініціацією, яка нам допомагає, болісним обрядом переходу з життєвої фази, Для досягнення стану свідомості для іншого. Роман, як міф, вчить нас бачити світ іншими очима ".
Нам потрібні міфи - чи ні?
Те, що Армстронг створює враження, що ця обробка також була задокументована з найдавніших часів, і що неолітична революція - перехід від мисливства до сільського господарства - була "помітною в міфології", може хвилювати експертів. Адже з того часу до нас нічого не дійшло. Цей вступ до серії "Міфи" дивний, проте, з іншої причини. Армстронг пише, ніби кожен сучасний переказ неминуче нагадує про один із архаїчних первинних переживань міфу. Наче ми розглядаємо міф як археологічний черепок біля підніжжя Акрополя, культурний контекст якого похований. Вже тоді «Медея» Евріпіда була поезією, іншими словами мистецтвом і вже частиною історії прийому. Міфи завжди мали власне літературне життя, яке вже не має нічого спільного з їх початковим значенням. Або по-іншому: міф починає своє реальне життя в постміфічний період.
Армстронг закликає, що нам і сьогодні потрібні міфи. Це приємно, але не нове. Це не дає відповіді на те, навіщо нам потрібні "Міфи", чому ми сьогодні читаємо про Пенелопу, Атласа, Аріадну та Самсона, чому письменники і сьогодні взагалі повинні писати про цих персонажів.
Пенелопа приватна - а-ля Етвуд
Маргарет Етвуд знову розповідає "Одіссею", з точки зору дружини, яка чекає Пенелопи. Кораблі приносять їй чутки: "Одіссей вступив у бійку з однооким велетнем Поліфемом, деякі сказали" ні ", це був лише одноокий корчмар, сказав інший, і суперечка йшла про те, щоб не оплатити рахунок". Тож Пенелопа переживає великі пригоди вдома на безплідному острові Ітака, де принцеса зі Спарти пішла за своїм чоловіком Одісеєм і де, оточена жадібними, нахабними сватами, вона вірно чекає його. Етвудс Пенелопа відверто описує власне життя. Вона помітила, що Одіссей мав такі короткі ноги ще до весілля; і що Гелена, її двоюрідна сестра, тікає з Парижем, не дивує її, чоловік Гелени Менелай дурний як хліб.
Етвуд оживляє історію стосунків, якої Гомер лише торкається. Її інтимний розповідь про життя Пенелопи, легкий і без ілюзій, розширює "Одісею" на перший погляд, включаючи нешкідливу історію людської розлуки у стародавньому обличчі. Але Етвуд також висуває на перший план занедбану жіночу фігуру, щоб виправити стандартну версію історії. В Гомері Одіссей тлумачить сон своєї дружини про дванадцять гусей, убитих великим орлом, так: він сам є орлом, а гуси - сватами. Але Пенелопа Етвуда знає краще: "Гуси були моїми дванадцятьма служницями, як я незабаром мав навчитися до свого нескінченного горя".
«Одісея», феміністка
Як уже показує Стесіхорос, корекція є класичним елементом прийому міфів. Їх можна зрозуміти лише як їх частину. Щасливий Сизіф Камю або неспівні сирени Кафки мають сенс лише в тому випадку, якщо їх можна розуміти як палімпсести, як перезаписи, як відхилення від міфологічного стандарту. Бернд Зайденстікер вказував на насолоду, яку викликають такі виправлення міфів: «Вони відкидають звичну версію міфу і тим самим розчаровують очікування одержувача. Пропонуючи одночасно "корекцію", вони створюють підвищену напругу та винагороду новими лініями та перспективами ".
Як і Кріста Вольф, яка також займалася виправленням женоненависницької версії Медеї "Містера Евріпіда", Етвуд оголосила про свою виправлення у передмові. "Історія, описана в" Одісеї ", не є водонепроникною: занадто багато суперечностей". Етвуд менш похмурий, ніж Кріста Вольф, коли йдеться про феміністичне виправлення. Незадовго до власної смерті служниці Пенелопи (як трагічний хор) співають розслабленим саморефлексуючим віршем: "Коли ми наближаємось до кривавого кінця/Тільки одне: Ви можете бачити історію по-різному". Якщо ви бачите історію інакше, то Одіссей без причини вбив відданих супутників своєї дружини. Це звинувачення "Пенелопіади".
Геракл, пролетар
Джанетт Вінтерсон розповідає міф про титана Атласа, який один і один несе світ на своїх плечах. Автор впізнає себе в ньому, у ньому вона знаходить власну життєву ситуацію. Вона впізнає себе в міфі: «Давні греки вірили в долю, бо усвідомлювали, як важко людям щось змінити. Тяга минулого та майбутнього настільки сильна, що сьогодення переповнене ними. Ми безпорадні перед силою успадкованої та навченої поведінки. Тягар нестерпний ". Зрештою, вона вкладає визвольну думку в голову Атласа, і це також є рішенням для неї: "Чому б просто не покласти землю?"
Атлас, "постійно страждаючий", описує Вінтерсона як жертву олімпійських богів, у якого майже не вистачає дихання, коли він навантажує небо і землю на свої плечі. Він залишається скам'янілим і нерухомим, доки не приходить Геракл, вульгарний, роговий розбишака, який робить, що хоче, зі світом. Як сучасний могутній пролетар, він викрадає шоу в Атласі і хвалиться, що може збалансувати весь африканський континент на своєму хвості. Тож не дивно, що Геркулес легко перехитрить Атлас Далдера: Зрештою, останній дозволяє космосу, який насправді Геракл хотів забрати з нього, на плечі, «з такою грацією і легкістю, з такою ніжністю, майже відданістю що Геркулес на мить соромився ».
Міфи допомогли людям "знайти своє місце у світі та правильну орієнтацію", пише Карен Армстронг. Вінтерсон подає ударну лінію: У дитинстві вона пише наприкінці, дивлячись на світяться земну кулю, їй спала на думку думка, що вона може уникнути фактів як фігуру власної вигадки. Справа в тому, що вона як сирота нічого не знала про своїх біологічних батьків, навіть дата її народження. Тож вона створила для себе світ і переклала цей тягар на свою спину. Як атлас. Але, незважаючи на автобіографічну кінцівку, обидва життя залишаються дивно недоторканими одне від одного. Найсильніші сцени в оповіданні - це ті, в яких ні Атлас, ні Вінтерсон не на першому плані, а Геркулес.
Мінотавр стає "Бичими воротами"
Маргарет Етвуд, а також Жанетт Вінтерсон закінчуються сьогоденням. У "Пенелопіаді" Одіссей повинен відповісти за вбивство залицяльників у сучасному суді - процес закінчується суєтою, оскільки дванадцять богинь помсти раптово з'являються в залі суду; а в “Last der Welt” собака Лайка, яку росіяни застрелили в космос в 1957 році, виходить на прогулянку із звільненим Атласом. Віктор Пелевін, навпаки, навіть не залишає сьогодення: "Шолом жахів" документує розмову в чаті.
Міфи повинні бути неточними
Тож нам потрібні романи - але не обов’язково такі, що знову розповідають старі історії. То для чого потрібні «Міфи»? Як реклама кореням Заходу? Як противага логотипу? Перші чотири рослини ще не дали відповіді. Вони різняться, і ви можете сказати, що вони замовлені. Освічений буржуа, який сьогодні тримається античності, також натискає на ці поважні нові історії. У випадку з Етвудом, звичайно, негайно пояснюється натяк на Гермеса, і Вінтерсон дозволяє Атласу, дещо незграбно, викрити історію життя Геракла, щоб читач також це знав. Результат - манерність, яка, мабуть, взагалі не була задумана. Але сьогодні не можна припускати дуже багато старовини, нам доведеться навчитися читати її знову. Ризик серіалу полягає не в нібито євроцентричному зверненні до давніх і біблійних традицій, а в тому, що він вже не досягає успіху: що він завершує міфічні оповіді і збиває їх і тим самим позбавляє їх чарівності - неточності.
Але лише чотири відсотки цього «гераклівського видавничого акту» завершені, чудова пригода лише розпочалася. Це привабливо, бо покоївки Пенелопи довели, що вони праві: ви завжди можете побачити історію по-різному.
Моріц Шуллер класичний філолог і працює журналістом у Берліні.
Карен Армстронг
Коротка історія міфу
Переклад з англійської Ульріке Бішофф.
Berlin Verlag, Берлін 2005. 142 с., 16 євро
Маргарет Етвуд
Пенелопіада. Міф про Пенелопу та Одіссея
Від американської Мальте Фрідріх.
Berlin Verlag, Берлін 2005. 174 с., 14 євро
Джанетт Вінтерсон
Тягар світу. Міф про Атласа та Геракла
З англійської Моніка Шмальц.
Berlin Verlag, Берлін 2005. 110 с., 14 €
Віктор Пелевін
Шолом жахів. Міф про Тесея та Мінотавра
Переклад з російської Андреас Третнер.
Berlin Verlag, Берлін 2005. 188 сторінок, 14 євро
Девід Гроссман
Левовий мед. Міф про Самсона
З івриту Віри Лоос та Наомі Нір-Блеймлінг.
Berlin Verlag, Берлін 2006. 240 с., 14 євро
Бернд Зайденстікер, Мартін Фелер (ред.)
Виправлення міфу. До парадоксальної форми прийому міфів
Вальтер де Груйтер, Берлін/Нью-Йорк 2005. 486 с., 108 €