Бог живих, а не мертвих »(Мт 22,32)
1Епіцентр християнської сповіді: твердження про те, що Ісус, Месія, Син Божий, воскрес із мертвих. Ця пропозиція, в якій розігрується все християнство, висуває абсолютну новинку, що стосується стану людини. Водночас це сформульовано в Новому Завіті як майже остаточне повідомлення цього великого корпусу Писань, що становить Біблію. Це означає, що це проголошення має контекст. Вона говорить про нечуване, звичайно, але про нечуване вкорінене, попереднє, підготовлене. І нарешті, редагуючи абстракцію слова "воскресіння", саме цей попередній контекст справді надає сенс оголошенню мірофорам великоднього ранку: "Його немає тут, він прокинувся з мертвих, як він сказав" . Це, крім того, вчення самого Воскреслого, коли по дорозі до Еммауса він веде двох ходячих, щоб вони впізнали його, знову переглядаючи для них Писання: "І, починаючи з Мойсея і переходячи всіх пророків, він тлумачив їм у всьому Писанні, що стосувалося його »(Лк 24,27).
6Це основа, з якої потім починається читання. Це організовано навколо наступних чотирьох рубрик: жінки, дороги, сини, жести. На висоті кожного з них виявляється вимір особистості месії, виявляється грань "реанімації" - як життя сильніше смерті.
7 Жінки. Цей розділ обрамлений двома цифрами. Фігури наложниць, причому анонімні, з яких судді 19 повідомляють про зґвалтування та смерть, а також про Ричпу, наложницю Саула, яка в 2 см 21 спостерігає за тілами семи нащадків вбитого царя. Укладена між пам’яттю цих двох жінок, Енн, дружина Елькани, стерильної матері Самуїла, пов’язана з Рейчел у центрі цієї першої частини. Зупинимось на кожному.
Оскільки beівея, у Веніяминовій землі, буде містом, де Месія Савл заснує свою столицю, оскільки це також буде місцем мук його нащадків, саме звідси починається читання PL, щоб згадати перше згвалтування наложниці Левіта. Вражаючий аналіз, коли читач заново відкриває цю жахливу сторінку з Книги суддів, яка розповідає про постійний жах того, що ми сьогодні називаємо "поворотним пунктом" у серцях ізраїльського народу. Перша можливість для П. Л. звернути увагу на абсолютне приниження «плоті» у цій безіменній жінці, яку Левіт покидає на ніч на лють злочинців. Це також перша можливість поглянути на істину Бога, ця істина настільки суперечить уявленням, які про нього мають люди: а саме, що він саме там, куди найменше дивиться, оскільки він з тими, про кого ми хочемо нічого не знають, ті, хто ковзає в прірву, не маючи нікого, щоб почути їхній крик. Тому що, зауважує П. Л, у цій історії добре пов’язані двоє: тиша, в якій вони зберігаються, і подвійна забудькуватість Левіта: наложниця і сам Бог.
10 маршрутів. Шляхом доріжок, слідуючи дорогами, ця друга глава продовжує ставити під сумнів таємницю месії. Насправді на цих сторінках здійснюється уточнене розуміння просторово-часових якорів біблійної історії. Як ми знаємо, текст дає багато згадок та розташування місць (Гіва, Рама, Віфлеєм, Силос, Габбата, Голгофа тощо). Але важливо зрозуміти, як він це робить. Фраза П. Л. чітко розміщує проблему: "Місця та час у Самуїлі не можуть заповнювати порядок денний чи" порожні картки "; вони пускають коріння в пережитому більше, ніж позначають порожній кадр, в якому воно переживається "(с. 211).
12 Так само ми знаходимо нову демонстрацію плідності діалогу між двома Заповітами, коли ми їдемо на Голгофу, після того, як дозволимо бути повченим дивною історією очікування в Гільгалі, яку Самуїл наклав на Савла, де останній знеохотив від очікування пропонує сам Голокост. Те, що Голгофу трактуватимуть, як запрошує П. Л., як „Гільгал, де Ісус чекає до кінця”, може заплутати. Те, що Ісуса в його пристрасті можна визнати Саулом, якого Бог відкинув, може скандалити. Але такі потрясіння мають силу надавати всю свою глибину крику Ісуса, беручи до уваги слова Псалма 22: “Eli lama sabachtani? ":" Голгофа, як Гільгал, - це місце, де слід очікувати спасіння, коли це здається абсолютно неможливим. На Голгофі насмішники наголошують, що спасіння не настає »(с. 309). Це також була можливість зрозуміти, що бути месією пов’язано з тим, щоб бути сином, і усвідомити, що означає бути повноправним месією сина: «Якщо Ісус чекає з упевненістю, він є Сином. У нього є батько, який дає життя »(с. 311).
15 Те, що ми щойно згадали про книгу П. Л., представляє лише невелику частину довгого аргументу, розкладеного на 500 сторінок, і подробиці якого обов’язково уникають цього виступу. Однак, виходячи з цього, можна запропонувати деякі думки та підкреслити важливість бізнесу.
16 Перше зауваження, що виділяється, стосується оригінальності, можливо, заплутаної, підходу до біблійного тексту, запропонованого тут, а також отриманих результатів. Очевидно, що вражає вас на перший погляд особливість підходу. Ми знаємо, наскільки широко описувались біблійні розповіді про початки царства в Ізраїлі в останні десятиліття. Донині дискусія все ще широко відкрита, і конкуруючі моделі суперечать джерелам та редакційній історії книг Самуїла. Загалом, увага приділяється співіснуванню в тексті елементів, які виступають за монархічний інститут та інших, які його критикують, у зв'язку з великим політичним крахом шостого століття. Таким чином, численні публікації прагнуть розплутати павутину традицій, виявити конфлікти влади та інтерпретації, спроби легітимізувати або делегітимізувати основи пропонованого бачення фактів, зокрема в контексті перечитання. Пост-вигнанець дейтероном минулого. Отже, Самуїл насамперед вартий свідчення дискусій та проблем, пов’язаних із Х століттям [2].
19 За цих умов, чи можна вказати один або кілька критеріїв оцінки? Щоб відповісти на це питання з дещо сільською простотою, ми просто хотіли б сказати, що якість читання вимірюється тим, що воно "приносить" ... Ми маємо на увазі під цим збільшення значення, яке воно виробляє, його здатність розширювати духовний інтелект, до його сили спалити серце, як сказано в історії Еммауса. Тепер буде справедливо вважати, що Книги Самуїла та історії про воскресіння приносять великі переваги у подвійному напрямку - це оновлене розуміння того, що Біблія знає як історія, та посилене визнання того, що відбувається. у таємниці пристрасті та воскресіння Ісуса з Назарету.
У першому реєстрі читання П.Л. дуже здорово піднімає питання про взаємозв'язок Біблії з історією. Точніше, це призводить до сумніву в понятті біблійної історії. Звичайно, як ніколи тут очевидно, що Бог "говорить себе" в історії. Але цю "приказку" не слід плутати з простою посилальною метою історичного дискурсу, як ми зазвичай розуміємо його. Іншими словами, Біблія не розповідає історії, яку розповідав би Геродот. Швидше, він прагне розпізнати глибину реальності, приховану в глибині того, що ми називаємо "історією". Біблійні письменники вчать нас бачити, що історія розігрується не тільки там, де ми віримо, але і, перш за все, туди, куди ми не дивимось на речі, які вважаються незначними, приреченими на нікчемність. Ось чому, зауважимо побіжно, це охоче грається на рівні жіночих фігур, присутніх у біблійних переказах, фігур, як правило, оточених певним напівсвітлом, що виправдовує екзегети їх ігнорування, тоді як - показує PL - вони є головними віхи в історії, якими керує Бог.
Роблячи це, біблійна традиція демонструє надзвичайну силу заперечення та витіснення, критики всіх ідеологічних конкретизмів. У біблійних книгах переосмислюються слова, витісняються цінності людства, деміфологізується релігія. Питання про месію, разом із питанням про воскресіння, очевидно, тут є привілейованою точкою застосування. Ми знаємо, наскільки фантазії сили та фантазії безсмертя присутні в серцях людей. Тексти, що опитуються тут, працюють переважно над ними. І, перетворюючи погляд людини на людину, ці самі тексти виявляють обличчя і вчинок Божий, що заважає всім передбаченням. Обличчя Бога, який приходить населяти плоть, не ігноруючи та не уникаючи жодного з її станів, прекрасного чи потворного, славного чи приниженого. Акт працюючого Бога, що мобілізує протилежні знаряддя людської сили.
Нарешті, ми не можемо наполягати достатньо, це оживлення великих реалій християнської конфесії безпосередньо пов’язане в цій книзі з оглядом Святого Письма, починаючи з і відповідно до того, що П. Л. називає „історією плоті”. Саме це забезпечує читання плідною та показовою точкою зору. Зараз ця плоть - це саме те, що спільне у всіх чоловіків. Тому це місце їхньої можливої зустрічі, де їхній досвід може спілкуватися та спілкуватися між собою. У зв’язку з цим надзвичайно чудово, що ця подорож книгами Самуїла вперше, за визнанням автора, мала читання біблійного тексту, що об’єднувало віруючих та невіруючих, вчених та більш невігласів. Очевидно, що зустріч один з одним прийшла до питань, які текст порушує щодо плоті. Антропологічна основа одкровення справді є місцем зустрічі між людьми. І це розумно обране місце, оскільки саме тут Бог навчає того, що він є і що робить.