Бути веганом чи вегетаріанцем не суперечить тому, щоб бути мусульманином
Я не міг знайти жодної причини вегетувати за ніч. Коли мені стало відомо про різні проблеми із цим шматочком стейка на тарілці, мій вибір їжі повільно змінювався. Спочатку я відмовився від червоного м’яса, потім від молочних продуктів, курки, риби і нарешті від яєць.
Я вперше побачив промисловий забій, прочитавши «Народ швидкого харчування», у якому я дізнався про те, як поводяться з тваринами на фермах з акумуляторами. Я жахнувся, і це щось говорить. До цього це ганебно, але я поняття не мав.
Можливо, частина мого незнання випливає з наївного погляду на те, як мій уряд захищає тварин, яких вирощують заради їжі. Я міг зрозуміти, що жорстоке поводження з тваринами та знищення навколишнього середовища відбувається в Америці, але, без сумніву, ми, канадці, були різними. Ні?
Реальність така, що в Канаді фактично не існує закону, який би захищав сільськогосподарських тварин від жорстокого поводження на фабричних фермах. За короткий час існування тварин можна бити, калічити та втискувати в кошмарні умови. Стандарти, яким канадське агентство з контролю за продуктами харчування просить забійні пункти часто втрачаються в гонці з виробництва м’яса.
Невеликий законодавчий захист, який залишився, навіть розмивається, оскільки наш уряд посилює норми про бійні. Реальність така, що інтенсивне землеробство в Канаді, як і в інших частинах світу, пов'язане з багатьма серйозними проблемами довкілля, охорони здоров'я, добробуту тварин та стійкості сільських громад.
Оскільки інформація про заводські практики ведення сільського господарства, її вплив на наше довкілля, здоров’я людей та добробут тварин завоювала популярність серед громадськості, все більше людей, включаючи мусульман, обирають овочеву дієту.
Як не дивно, але ідея про те, що мусульмани є вегетаріанцями чи веганами, викликала певні дискусії. Ісламські вчені, такі як пізній єгипетський вчений Гамаль аль-Банна, погоджуються, що мусульмани, які обирають вегетаріанство чи веганство, можуть робити це з ряду причин, включаючи особисте вираження віри чи духовності.
Аль-Банна сказав: «Коли ти стаєш вегетаріанцем, це з ряду причин: співчуття, довкілля та здоров'я. Як мусульманин, я вважаю, що Пророк (Мухаммед) хотів би учнів, здорових, співчутливих і не руйнуючих наше довкілля. Якщо хтось думає, що не вживання м’яса допомагає всьому цьому статися, це не схоже на те, що це веде їх до пекла. Це може бути правильно ".
Американець Хамза Юсуф Хасон, популярний вчений-мусульманин, попередив про етичну та екологічну небезпеку фабричного фермерства та проблеми зі здоров'ям від надмірного споживання м'яса.
Юсуф вважає, що наслідки промислового виробництва м'яса - жорстоке поводження з тваринами, негативний вплив на навколишнє середовище та здоров'я людей, зв'язок такої системи зі збільшенням голоду у світі - суперечать його розумінню ісламської етики.
За його словами, права тварин та охорона навколишнього середовища не є поняттями, чужими ісламу, а є частиною божественного доручення. І його дослідження вказують на те, що Мухаммед та ранні мусульмани були майже вегетаріанцями, і споживання м'яса було випадковим.
Вегетаріанство не є новою концепцією для деяких послідовників суфізму, таких як Чишті Інаят-хан, який зробив суфійські принципи відомими на Заході, або покійного суфія Шейха Бави Мухайяддіна, який не дозволяв продукти тваринного походження у своєму братстві, або Рабія де Басра, одна з найшанованіші суфійські святі жінки.
На противагу цьому ми знаходимо думки вчених, таких як член Єгипетського міністерства релігійних фондів, який вважає, що "тварини є рабами людських цілей". Їх тут посадили, щоб ми їх їли, тому розмови про вегетаріанство є антиісламськими ".
Цей сумний погляд на тварин, який розглядається як те, що потрібно використовувати і споживати людям, існує в багатьох культурах. Я вважаю, що ця ідея, серед деяких мусульман, безпосередньо випливає з неправильного тлумачення поняття халіфа в Корані.
"Твій Бог сказав ангелам: Я пошлю свого намісника [халіфу] на землю". (Коран 2:28)
"Він встановив вас на землі після минулих поколінь [переклад: Це Він (Бог) зробив вас наступниками (халіфа) на землі]. Він підносить один над іншим; його ласки - випробування. Він швидко карає; але він милосердний і милосердний ». (Коран 6: 165)
Швидке читання цих віршів може привести до висновку, що люди перевершують інших істот. Отже, право користування земними ресурсами, включаючи нелюдських тварин, буде на розсуд людини.
На щастя, вчені не погоджуються з цим жорстким і жорстким тлумаченням. Двома з цих вчених, які також є лідерами в галузі ісламської екологічної етики, є д-р Сейєд Хоссейн Наср, професор ісламознавства в Університеті Джорджа Вашингтона і провідний ісламський філософ, і д-р Фазлун Халід, директор-засновник Ісламського фонду екологічних та екологічних Екологічні науки. Їх широко прийняте тлумачення ґрунтується на співчутті та милосерді.
Арабське слово "халіфа", як тлумачать д-р Наср і д-р Халід, має значення як опікуна, адміністратора, так і стюарда, що підтримує рівновагу і цілісність землі. Ці дослідники вважають, що концепція халіфи являє собою основний завіт (угоду), який наші душі охоче уклали з Божественним Творцем і який керує кожною нашою дією зі світом.
«Ми запропонували віру [відповідальність] небі, землі, горам: вони не наважились її прийняти. Вони тремтіли, несучи цей святий тягар. Чоловік отримав ". (Коран 33:72)
Важливо контекстуалізувати поняття халіфи через вірш 40:59, який говорить: "Творіння неба і землі є чудовішим, ніж створення людини".
Це означає, що земля - це найбільша форма Творення, тоді як люди - нижча форма. У цьому відношенні ми, люди, повинні брати на себе свої обов'язки в рамках смирення, а не переваги, з основним акцентом на захист нашої землі.
Цікаво відзначити, що з точки зору Корану, земля та її ресурси призначені для використання як людьми, так і тваринами. "Він створив землю для своїх створінь". (Коран 55: 9)
Таким чином, додається додатковий рівень відповідальності за людей, які повинні дозволити тваринам отримувати користь від землі та її ресурсів.
Як мусульманин, я приймаю 100% рослинну дієту, захищаю тварин і навколишнє середовище, і спосіб виконати свій духовний мандат. Є й інші мусульмани, які почуваються так.
Звичайно, це не завжди так, оскільки на деяких мусульман віра не впливає.
І якщо ми не можемо всі домовитись про прийняття вегетаріанської або веганської дієти, можливо, ми можемо домовитись про один момент: Незалежно від того, який шлях ми вибрали, він повинен взяти на себе зобов’язання захищати наш найцінніший ресурс - нашу планету.
Текст переклали Девід Шове та Себастьян Сармежан для Асоціації прав тварин.
Член "Мусульман за прогресивні цінності", прогресивної асоціації, яка захищає зв'язок ісламу з правами людини, свободою вираження поглядів та розмежуванням між державою та релігією.