Чи розбита парфумна ваза у Бетанії Деякі думки про значення συντρίψασα у
2 Цей уривок, багатий на конкретні деталі, представляє кілька труднощів. Отже, прикметник. "Автентичний", що відповідає вимогам спікенар [5], звернув увагу науковців, які сумніваються в природі цього парфуму. Але перш за все, як ми можемо пояснити цей відхиляючий факт, що жінка розбиває вазу перед тим, як вилити духи на голову Ісуса, а тим більше в зал прийому? Зображення розбитої вази здавалося настільки символічно цікавим, що невідповідність жестів було упущено. Тому ми ставимо запитання:. чи насправді він означає "розбити" посудину у цьому вірші ?
Зверніть увагу, що причасток аориста. пропонує дві можливості граматичної інтерпретації: aorist anteriority з тимчасовим значенням "після того, як зламався [6]", або aorist зі значенням аспекту "by breaking", але в обох випадках неможливо змінити порядок дієслів. З іншого боку . знаходиться між двома дієсловами і може бути доповненням обох дієслів або лише одним із них. Тому ми можемо перекласти "вона розбила вазу і навпаки" або "розбивши, вона розлила вазу". Вміст вази було зазначено у попередньому реченні "дуже дорога справжня ваза з колосками"; у нашому реченні ємність, ваза та вміст, парфуми, здаються взаємозамінними, оскільки це розливається колосок.
4Ми хотіли б отримати допомогу від стародавніх коментаторів, знаючи при цьому віртуозність Отців Церкви, відволікаючи слова від їх власного значення в контексті, слугуючи їх демонстрації; але жоден грецький Батько не зацікавився євангелією від Марка протягом перших чотирьох століть. Лише в коментарях до "Пісні пісень" три випадки слова нард (Ct 1, 12b; 4, 13b і 14a) вимагають посилання на колосок помазання у Віфанії, але ніде не згадується факт що ваза була розбита; вилитий парфум привертає їх увагу, майже завжди у поєднанні з віршем Пісні пісень, 1, 3б "Твоє ім'я - вилитий кадило". Оріген у своєму Коментарі до Євангелія від Матвія довго порівнює чотири версії помазання, даного Ісусу в Євангеліях. Він не знаходить різниці між розповідями Матвія та Марка, і не робить жодних натяків на розбите судно. Його увага зосереджена на варіантах, що стосуються жінок [7]
5Кірил Єрусалимський у «Гомілії про паралітика», 11, цитує Марка, 14, 3, що змінює порядок слів та побудову речення: «Як Ісус лежав у домі Симона прокаженого. . . . з'явилася жінка розбила вазу, в якій були дуже дорогі справжні парфуми "Спікенард". . і вона вилила собі на голову ”. Група слів "мати вазу" зникла. Але Кирило не коментує цього, здавалося б, банального вчинку; положення лежачи призвело до наближення текстів. [8]
6Ієронім із Вульгатою, який латинською мовою, перетворюючи конструкцію частки в номінативному жіночому роді в абсолютний аблятив fracto alabastro, дав чітке тлумачення: "ваза зламана". І у своїй 10-й проповіді про Марка, витягуючи духовне значення тексту, не турбуючись про буквальне значення, він знаходить у розбитому посуді особливо корисний елемент, щоб справити враження на свою аудиторію кандидатів на хрещення. З великою енергією він повторює фрегіт [9], "вона зламалася", щоб Христос зробив їх "христами", щоб відігнати проказу від дому, щоб духи сприймали всі, а не закривали в Іудеї; акцент робиться на тісному/відкритому антитезі; clausum протистоїть fractum: євреї тримали парфуми замкненими в Храмі, тепер кожен може насолоджуватися ними. Ми бачимо емоційну ефективність фрактума в порівнянні з опертою. Текст Марка настільки майстерно адаптований з його точки зору Джеромом, що виникає питання, чи підкреслив він пафос сцени Марка, 14, 3 у своєму перекладі Вульгати.
8Інше пояснення було висунуто тими, хто визнає, що жінка справді розбила вазу, перш ніж розлити її: вона розбила не всю вазу, а лише шию, щоб відкрити її; однак жодної докази цієї нібито звичної практики ніколи не надаються. Найбільш поглиблені останні коментарі викликають сумнів у розбитті вази або будь-якої її частини [13]. Для цього ми повинні спочатку запитати себе про природу парфумерної вази.
10 Ритуальні ванни вимагали використання численних парфумерних ваз [19]. І Єрусалим славився не лише виробництвом скла [20], скільки виготовленням кам’яних предметів. Парфумерні вази були розумно розроблені для їх специфічного використання, з вузькою горловиною та розкльошеним дисковим мундштуком у плоскій оправі. Вазу, наповнену дуже дорогим парфумом на триста деньє, потрібно було ретельно закупорити, можливо, пробковою пробкою [21] та заклеїти воском, щоб запобігти випаровуванню [22]. На ній може бути нанесено штамп, щоб вказати своє походження, коли він містить цінний аромат, як це має місце тут. Жінка розпечатувала вазу? Ми знаходимося тут у царині гіпотез, але ця має достатній сенс. Дієслово могло позначати певний спосіб відкриття [23].
11Але чи не слід нам ще розглядати різні можливі значення дієслова? щоб спробувати представити нам жест цього незнайомця ?
12П'єр Шантрен наводить безліч сполук та похідних. і нагадує, що "в центрі цього семантичного поля знаходиться поняття" натирання ", від якого вийшли дуже різноманітні робочі місця (DELG, с. 1137). Префікс. - дає дієслову. найчастіше значення натирання подрібнювати, звідси «рубати на шматки», «ламати», «руйнувати» [24]. Це значення, добре засвідчене в класичний період, часто зустрічається і в Септуагінті. Тож Єремія повинен розбити глечик і цим жорстоким жестом дати урочисте попередження про знищення невірним людям і місто, яке буде розбито, як розбита глиняна посудина, яку вже не можна відремонтувати (пор. Йр. 19:10 -11).
16Якщо активне дієслово могло мати неперехідне значення, яке воно має в пасиві, переживати, переживати, тоді ми могли б перекласти наш текст так: «вся стражденна (з розбитим серцем) вона вилила вазу на голову Ісуса ". Звичайно, метафоричне значення добре засвідчене. але воно супроводжується або зворотним займенником, звідки журитися, або знахідним знаком жіночого роду, як (засмучений). його душа,. її думка,. його серце. Отже, за відсутності іншого посвідчення цього вживання дієслова, не супроводжуваного знахідним іменником, неперехідне значення активного не може бути забезпечене в нашому уривку.
На закінчення можна сказати, що більш логічне значення, яке вилучає драматичний жест із розповіді, підкреслюючи інтимний емоційний стан «розбитої серця» жінки, не може бути встановлене з певністю. Більш конкретне значення "вона відкрила вазу, зламавши печатку" перед тим, як залити її, є можливою гіпотезою. Значення "elle tritura" для змішування наближається до відомих реалій. В обох випадках драматизована версія банального жесту, мабуть, дала "вона розбила" вазу [31], ризикуючи зробити акт неправдоподібним, а текст незв'язним. Саме в очікуванні драми Пристрасті сама сцена розбитої вази нав'язала себе. Ми тим більше будемо захоплюватися полегшенням цих кількох рядків Євангелія від Марка, які залишили незгладимий спогад про простий жест жінки, відкривши величезне поле для уяви.
Вірш від Марка, 14, 3, розуміється як вчинок жінки, яка розбила пляшку з алебастру, що містить дуже дорогий колосок, перед тим, як вилити її на голову Ісуса Симону прокаженому перед Страстями; однак цей ряд дій не має логіки. Тому ми мусимо задуматися про можливі значення дієслова συντρίψασα (тертя разом з енергією, розбивання на шматки). Ἀλάβαστρον слід перекладати не як "пляшка з алебастру", а як "ваза з духами", оскільки матеріал тут не вказаний. Жінка змогла зламати пломбу, в якій була пробка. Вона також змогла, як зазвичай, подрібнити в’язку суміш перед заливанням. Образне значення "розбите серце", яке тут було б доречним, слід відкинути з активним за відсутності доповнення до звинувачувального. Акт розбиття вази, мабуть, замінив банальний жест відкриття вази або змішування жирних парфумів, щоб підкреслити драматичний та винятковий характер сцени.