Чи справді серйозно використовувати сміх у терапії
1 Моя практика клінічного психолога полягає в контексті профілактики серцево-судинних патологій (інфаркт міокарда, цереброваскулярна катастрофа).
2 Інституційний та медичний контекст наголошує на таких факторах ризику, як ожиріння, сидячий спосіб життя, споживання тютюну, стрес. Коли повідомляється про ризик виникнення серцево-судинних захворювань, "фактори ризику" виступають як ідентичність. Люди представляють себе ознаками «ожиріння», «алкоголік», «діабетик», їм дуже важко викликати інші аспекти своєї особистості. Особистість завуальована, під фільтром звикання поведінки, патології. Консультації відзначаються сумнівами, страхами, тривогами, ніщо не викликає сміху.
3 Сміх і посмішка, однак, є природним виразом. Коли вони вже не заявляють про себе, людина, яка здійснює гірке спостереження за ними, відчуває себе паралізованою, безпомічною, закріпленою за своїми психологічними стражданнями. Що робити із проханням обстежуваного знайти сили жити з оптимізмом, бажаючи засміятися, сказавши, що ні хвороба та життєві напасті не заберуть його гумору, що залишиться від його радості? Можливість відновити свої емоції та відновити позитивний стан душі дозволяє, на думку пацієнтів, рухатися вперед більш спокійно, повернути енергію для зустрічі з життєвими подіями.
4І саме для того, щоб дозволити цим людям забивати ніс своїм станом здоров’я, реінвестирувати позитивну сторону, яку я ввів у ригологію. Отже, для цих зухвалих, сміливих людей я надягнув червоний ніс, перейшов від образу психолога і влаштував майстерні з ригології. Тож я зацікавився цим психофізичним інструментом, що поєднує динамізм, ділиться та стимулює психічну роботу.
5Під час консультацій, коли виникає сміх і роздуми про бажання знайти більш радісне, усміхнене повсякденне життя, я викликаю можливість працювати на позитивній осі. Цей напрямок роботи можна розглядати лише з того моменту, коли людина змогла вкласти слова у свої страждання, знайти свої відповіді та почати інвестувати себе далі своєї патології.
6Коли я відчуваю, що людина готова брати участь у груповому процесі, я пропоную їй взяти участь у семінарах з ригології. Ця терапія сміхом діє як об’їзд для досягнення психологічного благополуччя. Він призначений для людей, які бажають взяти участь у ігровій практиці, яка часто виявляється терапевтичною.
7 Ригологія, розроблена в 2002 році Корінн Коссерон, засновницею Міжнародної школи сміху та благополуччя, - це набір психо-тілесних прийомів, призначених для стимулювання радості життя, оптимізму, вираження емоцій та утвердження особистості для фізичне та психічне благополуччя. Пропоновані вправи різноманітні та веселі: динамічна релаксація, ігри згуртованості, весела релаксаційна терапія, йога сміху, клоун особистого розвитку, робота над емоціями, ...
В кінці сесії група, яка випустила свій сміх, насолоджуючись оригінальністю контексту, кожен посміявся над собою та з іншими, ми закінчуємо сесію медитацією сміху. Ця сміхова медитація полягає в тому, щоб лежати на спині на землі, не розмовляючи, щоб розслабитися, і саме в цей момент відбувається сміх без причини, просто бажаючи продовжувати сміятися над пам’яттю вправ, запропонованих під час зустрічі. Сміх заразний, ціла група неконтрольовано хихикає, звільняючи напругу і створюючи ванну з ендорфінами. Сесія закінчується часом обміну даючи змогу сміятися висловити свої враження, свої відкриття, відновити соціальні зв'язки.
Проводиться 10 сеансів ригології для груп від 10 до 15 людей, раз на місяць, сміх комунікабельний та вектор соціального зв’язку. Ці майстер-класи дозволяють кожному учаснику працювати над різними аспектами особистості, стосунками до себе та до іншого, знаходити ресурси для багаторазового використання як в особистому, так і в професійному житті.
11 Ці майстер-класи мають кілька терапевтичних цілей: дати можливість людям реінвестувати в групову діяльність, мати можливість наважитися наблизитися до іншого в контексті доброзичливості та довіри, інший сприймається скоріше схожістю, ніж різницею (від ваги, соціальної ситуації). .). Таким чином, можливість процвітати в семінарі сміху сприяє ініціативам, винесеним за рамки групи, і надає новий смак соціальним відносинам.
Наважитися взяти участь під поглядом іншого, поставити себе на сцену та спілкуватися з іншими за допомогою клоунади, ігор та сміху. Тоді можна зробити багато роботи над тим, як ми дивимося на себе, і над самообразом, який нам надсилає інший. Інший функціонує як дзеркало наших емоцій, наших поглядів.
13 знайти простір свободи вираження тіла, навчитися і дозволити собі виражати свої емоції, часто придушені на користь дії чи харчової поведінки. Цей простір, природно, дозволяє появляти сміх і задоволення від почуття їхнього сміху та інших.
14Під час цих семінарів я зміг побачити еволюцію містера Роберта, який прийшов до профілактичного центру з основною метою втрати ваги та уникнення діабету. Він хотів приєднатися до семінару з ригології з цікавості та зустріти інших людей у позитивній атмосфері. Спочатку стриманий і стриманий, він поступово відкрився для інших членів групи і випустив кілька сміхів. По мірі того, як семінари прогресували, він наважився взяти участь, подивившись на себе менш різко, наважившись пограти з емоціями. Щомісяця він повертався і дозволяв своїй безпосередності виражатися.
У цей період я також приймав пана Роберта на співбесіду. Він розповів мені про своє здивування тим, як проводили семінари сміху, і засвідчив переваги, які він відчував. На той час цей пацієнт, крім здоров’я, зазнавав великих соціальних труднощів. Він встановив зв'язок між відчутим стресом (серцебиття, піки діабету) та подіями, що відбулися протягом тижня. Для нього прихід до майстерні зі сміхом дозволив йому відключитися, зарядитися енергією. Згодом пан Роберт виявив, що, наважившись зіграти гнів, насмілившись імітувати погляди, він дозволив собі висловити глибину своїх думок з емоційною коректністю в сімейних умовах. Йому вдалося завоювати повагу. Містер Роберт заново відкрив для себе задоволення посміхатися і робити компліменти дружині і із задоволенням сказав мені, що він зміг краще спілкуватися з нею.
18 На цих майстер-класах з ригології, завжди в ігровому дусі та в видимій легкості, ми в основному працюємо над сміхом, радістю та іншими емоціями. Спочатку ці семінари дозволяють психологу чути щось інше, ніж промову суб’єкта, ніж його мовчання, і мова відкладається в той час. Для Віннікотта: "Тільки граючи, і лише граючи, людина, дитина чи дорослий, може бути творчим і використовувати всю свою особистість. Тільки творчим шляхом людина відкриває себе (свою психічну реальність) "(1971, с. 76). У грі, в мімі, спонтанність виражається легше, людина не грає персонажа, вони є персонажем. У цьому просторі без штучності людина може дозволити собі відійти від своїх страждань і еволюціонувати в новому просторі, але нагадуючи простір дитинства, час, протягом якого людина перебувала у безпосередності, в грі, сміється. На думку Наталі Таузії, цей посередник, який є сміхом, "повертає пацієнтам задоволення від спілкування та використання їх психіки" (2002, с. 67).
19 Під час клінічного співбесіди я іноді відчуваю потребу людей застосовувати динамічний груповий підхід, який дозволяє їм розгадати ті сфери роботи, які залишились замороженими в рамках унікального інтерв’ю. Несподіванка цього возз'єднання (приємного чи ні) з його сміхом та його емоціями, це відпускання приносить нові елементи рефлексії, вносить нову динаміку в клінічне інтерв'ю.
20 Переваги, згадані смішниками, різноманітні і здаються очевидними на той час, такі як покращення самопочуття, розслаблення тіла та більш радісний настрій. По-друге, часто згадуються переваги, такі як більша впевненість у собі, більша легкість у випуску емоцій чи думок на перший план, здатність сприймати світ та навколишнє середовище менш драматично, менше відзначається страхами та тривогами.
21 У своїй роботі Н. Таузія додає, що «сміх - це подих, який виражає емоцію, це видих, продовження душі, на відміну від ридання. Це розрядний розряд, який забезпечує фізичне та психічне розслаблення. (...) Сміх, як значення, є частиною тіла, але є формою налагодження контакту, реляційною і, отже, соціальною основою. (...) Ось як сміх ставить під сумнів існуючий зв’язок між фізіологічним і психічним, між душею і тілом "(2002, с. 103).
22 У своїй недавній клінічній практиці в цих майстернях сміху, все ще в роздумах та побудові, я спостерігав кілька обмежень. Таким чином, ці майстер-класи сміху не можна пропонувати суб’єкту без запобіжних заходів. Психолог, яким я є, не може обійтися без роздумів про психічну динаміку суб'єкта: чи може людина зіткнутися з групою без зайвого занепокоєння, чи вітається сміх, його шукають чи він представляє? Це напад? Чи бажає людина взяти участь від її імені в новому процесі, щоб дослідити репресовану, забуту частину, чи хоче вона взяти участь, щоб увійти в бажання терапевта, відповісти на його ентузіазм ?
23 Мені довелося вітати молодого чоловіка на майстерні сміху, шукаючи почуття добробуту та групової діяльності. Він брав участь у цій майстерні, прожив цей досвід із великою стриманістю, почувався поза зв'язком із групою, сміх інших відчувався із страхом. За його словами, цей досвід був надзвичайно бурхливим, він зрозумів, що не може сміятися зі своїх страждань, що не може зрушитися з місця, що він повинен діяти, щоб вийти зі своїх страждань. Його вихід із майстерні сміху ознаменував його вихід із психологічних консультацій. Він ініціював процес депонування свого слова в іншому місці. Я міг чути, що я недостатньо слухав слова цієї людини, що не потрібно було пропонувати груповий підхід, більше того навколо сміху, я не знав, як стримати свій ентузіазм. Тож я зрозумів, що сміхотерапія підходить не всім, не призначається.
24Перейдя з моєї ролі психолога, запросивши їх стежити за моєю анімацією та наслідувати мене, можливо, я дозволив їм перейти від зображення, яке їм було надіслано (ожиріння, серце, інваліди тощо) під час семінару, до іншої ідентичності, більш усміхненої, до сміху, “веселих хлопців”. Більше того, я помітив для більшої частини людей, які сміялися в групі, що потреба в психологічній підтримці - з часом - більше не була необхідною. Люди знайшли свої ресурси, щоб протистояти життєвим подіям, повернули собі впевненість у собі.
Ця практика риголога, крім практики психолога, змусила мене подолати свої страхи, своє бачення функції психолога і підтвердити, що ригологія, як і психодрама, має своє місце в клінічних рефлексіях за умови поваги до Тема.