Десять викликів; православ’я

Рік тому Кирило став патріархом Московським. З Ієронімосом II в Афінах, Даніелем в Румунії, Ірінеєм у Сербії він є представником нового покоління лідерів, більш відкритих до екуменічного діалогу, і яким доведеться допомогти православ'я пройти курс сучасності.

2007 році

Росія. Відкриття для Заходу

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

  • Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
  • Щоденна газета в цифровій версії
  • Доступ до архівів та тематичних файлів
  • Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

Ослаблена радянськими епохами Російська церква відродилася під імпульсом патріарха Алексія II, а потім Кирила I, обраного в 2009 році. За двадцять років парафії зросли в чотири рази, монастирі - до 45. Ситуація залишається неміцною: 30 000 священиків недостатньо для задоволення духовних потреб населення, і практика не перевищує 2%. Давно спокушаючись відступом, Російська Церква поступово відкривається для Заходу, одночасно критикуючи її секуляризацію. Таким чином, відкриття у листопаді російської православної семінарії у Франції відображає бажання навчати частину духовенства у секуляризованому європейському контексті.

Фото: Собор Христа Спасителя в Москві, зруйнований Сталіном і відновлений однаково в 2000 році (Senèze/La Croix).

Україна. Возз’єднання Церкви

В Україні православ'я поділено з 1991 року на три юрисдикції: Автономну Церкву (більшість) під Московським Патріархатом, Київський Патріархат (дисидент з Москви) та Автокефальну Церкву, що є результатом діаспори. У серпні президент Віктор Ющенко, прихильник незалежної Московської національної церкви, закликав припинити розбіжності. Зі свого боку, патріарх Московський Кирило I вважає, що українська православ'я вже виграє від цієї незалежності, згадуючи дуже широку автономію Церкви України в складі Російської церкви, половина парафій якої знаходиться в Україні. З жовтня робоча група намагається вирішити цей конфлікт.

Фото: Київська печерна лавра (Alexandr33/Wikicommons).

Румунія та Болгарія. Переверніть сторінку комуністів

Після вступу до Європейського Союзу своїх країн у 2007 р. Румунський та болгарський патріархати були жорстоко випробувані комунізмом та його неминучими компромісами. Щоб перегорнути цю сторінку та інтегруватися до Європи, кожен обрав інший шлях. У Румунії вибори в 2007 році патріарха Даниїла показали волю Церкви вийти за межі цього періоду, відкрившись сучасності та екуменічному діалогу, але не відкидаючи нічого з православної традиції. Навпаки, у Болгарії Церква залишається розділеною з часів сецесії, в 1992 році, між єпископами, які дорікали Патріарху Максиму (95) за його зв'язки з комуністичним режимом Тодора Живкова.

Фото: Патріарх Даниїл Румунський під час візиту до Інституту Сен-Сержа в Парижі, в липні 2009 р. (Panev/Orthodoxie.com).

Сербія. Європейська інтеграція

Що стосується Європи або питання Косово, позиції Сербської церкви є визначальними в країні, де нація зливається з ортодоксальністю. 80% православного, сербського суспільства переживає початки секуляризації, а деякі чекають, поки Церква переорієнтується на своє духовне покликання. Обрання патріарха Іринея 22 січня було сприйнято як позитивний знак: прихильник європейської інтеграції, він також виступає за велику екуменічну зустріч у Ніші на південному сході Белграда у 2013 році. Але деякі також чекають, щоб остаточно перегорнути криваву сторінку югославських конфліктів, щоб Церква зробила конкретний жест примирення з мусульманами та католиками Балкан.

Фото: Собор Святого Сави в Белграді, найбільша православна будівля (Мегр/Ла Кроа).

Греція. Відносини Церкви та держави в напрузі

Обраний у 2008 році, новий архієпископ Афінський Ієронім II набагато менше втручається у політичне життя, ніж його попередник Христодулос. Вибравши зосередитись на соціальних діях, він вжив енергійних заходів: закінчення проекту нового Афінського собору або звільнення 52 священиків, занадто відсутніх у своїх парафіях. І перед обличчям нового соціалістичного уряду намагався скористатися корупційними скандалами, що розбризкуються Церкви, щоб нав'язати поділ Церкви і держави, він прийняв трикратне збільшення церковних податків, щоб допомогти державі, яка майже збанкрутувала, звести кінці з кінцями. І відкрив переговори, щоб уявити собі «чесну та прозору» співпрацю Церкви та держави у соціальних питаннях.

Фото: Фасад церкви монастиря гори Пентелика, недалеко від Афін. Православна церква є головним землевласником у Греції (Сенце/Ла Кроа).

Константинополь. Боротьба з турецьким секуляризмом

Халкі: лише випадок цього семінару підсумовує делікатну ситуацію православної церкви в Туреччині. Ця богословська школа, відкрита в 1844 році, була однією з найважливіших у православ'ї до того, як турецька влада вирішила закрити її в 1971 році. Турецький секуляризм чинить опір тиску Заходу з метою відкриття цього навчального центру, в тому числі відсутність становить серйозну проблему: турецьке законодавство передбачає патріарх повинен бути громадянином Туреччини, який народився і здобув освіту в Туреччині. І це не єдина проблема, з якою стикається патріархат (якому Туреччина заперечує звання "екуменічного"), часто стикаючись із сумнівом щодо його властивостей.

Фото: Богословська школа Халкі, на острові Гейбеліада, недалеко від Стамбула (Senèze/La Croix).

Єрусалим. Вирішіть поділ між греками та арабами

6 січня, на православне Різдво, Віфлеємські православні привітали патріарха Феофіла III вороже. До того, що палестинська поліція повинна була захистити патріарха, якого його послідовники звинувачують у розпродажі землі патріархату, найважливішого землевласника у Святій Землі. Теофілос III також був обраний патріархом у 2005 році після відставки свого попередника Ірінаїя, якого звинуватили у продажі землі Ізраїлю. Але проблема далека від вирішення (тим більше, що Теофілос повинен був почекати до грудня 2007 року, поки Ізраїль визнає його обрання), і продовжує підживлювати поділ між арабськими вірними та ієрархією, головним чином грецькою.

Фото: Єрусалимський патріарх Феофіл III у Гробі Господньому (Lichfield/CC/Flickr).

Антіохія. Віч-на-віч з ісламом

У 2006 році патріарх Антіохійський Ігнатій IV двічі піднімався на тарілку. У січні пошкодувати про те, наскільки втручання США в Ірак підірвало "крихкий баланс" вірувань на Близькому Сході; у жовтні, щоб висловити свою "стурбованість" після виступу Бенедикта XVI у Регенсбурзі. Це тому, що в регіоні, де переважає конфесійна ідентичність, Антіохійський патріархат стоїть на передовій проти ісламу. Але ці арабські християни чують про це рівноцінно мусульманам на основі спільної арабської ідентичності. Ця рефлексія також штовхає їх до реінвестування власної християнської традиції для оновлення свого мислення та суспільства, де вони особливо не хочуть жити в "християнських гетто".

Фото: грецький православний собор Дамаска (CharlesFred/CC/Flickr).

Олександрія. Євангелізація Африки

«Патріарх Олександрійський та всієї Африки»: титул є не лише почесним. Переконавшись, що православна духовність може торкнутися африканської душі, попередній Олександрійський патріарх Петрос VII заснував свій патріархат у великому місіонерському русі по Темному континенту, сприяючи місцевому духовенству та заохочуючи до літургії на народній мові. Колишній митрополит Камеруна, тоді Зімбабве, нинішній Патріарх Феодорос III продовжував ці зусилля, в тому числі в Єгипті, де є 300 000 православних вірних. Церква переживає такий ріст, що в 2007 році Патріархат зміг відновити свою семінарію в Олександрії.

Фото: Патріарх Феодорос III під час пастирського візиту до Камеруну в лютому 2009 року (Грецький православний патріархат Олександрії).

Західна Європа. Формування місцевої церкви

Православна присутність у Західній Європі пов’язана з імміграцією 20 століття. Кожна громада залишається прив'язаною до своєї Церкви походження. Ці посилання ведуть до зіставлення юрисдикцій, що суперечить правилу, згідно з яким в одному місці є лише один єпископ. Серед західних православних наростає бажання утворити єдину помісну Церкву. Але їх материнські юрисдикції, які стикаються з посткомуністичною перебудовою (для слов'янських церков) або делікатною політичною ситуацією (на Близькому Сході), не роблять організацію діаспори пріоритетом. Вони також не готові відмовитись від еміграційних громад, які часто допомагають їх фінансувати.