До насолоди Тори; Сторінка 270; Духовна випічка з 5771 р .; б; h
[Гемара Тааніт 14а -> Бешала 17,12]
+ "Бог сказав Моше: Що ти кличеш до Мене: поговори з синами Ізраїля і відпусти їх" (Бехала 14,15)
Чому Моше кричав до Д.?
Хіба він не знав, що Б-г дотримає свою обіцянку і стане архітектором втрат єгиптян?
На це Сфат Емет відповідає:
Любов Моше до Ізраїлю була настільки сильною, що він втратив терпіння, побачивши людей, що болять, і не міг стримати емоцій, що охопили його серце.
"Людина, яка вивчає свій шлях у цьому світі, заслуговує побачити порятунок Б-га".
[Gemara Moèd Katan 5a]
Встановлення щоденного часу для вашого «духовного обліку» - один із найефективніших способів перевірити свою поведінку.
Всього за кілька хвилин кожного дня ми створюємо почуття відповідальності та підвищуємо свою обізнаність.
Навіть коли чоловічої популяції в пустелі було 600 000, жоден чоловік не поставив отвір свого намету навпроти отвору намету свого сусіда. "
(Yalkout Chimoni - Balak)
"3 ключі залишаються в" руці "Б-го і не передані жодному посереднику: ключ від дощу, ключ до життя і ключ до воскресіння мертвих. "[Gemara Taanit 2.1]
-> У кожному з них відбувається становлення нового життя у світі: дощ - джерело рослинного світу; воскресіння мертвих - це нове життя, яке починається у майбутньому світі, подібно до того, як новонароджене починає своє життя.
-> Слід зазначити, що слово: לידה (leda = пологи) складається із слів: לי yad (leyad = поруч) та: ה (Hashem).
«Люди кажуть:« якщо неможливо піднятися вгору, ми неминуче спускаємося вниз », але я кажу:« якщо неможливо піднятися вгору, ми [зміцнюємо себе, усвідомлюючи, що] нам не залишається нічого іншого, як піднятися вгору '"
["Hidouché haRim"
"Ізраїль таборував там напроти гори" (Yitro 19.2)
-> "Як одна людина, одним серцем" (Раші)
-> "Слово вайіхан (кампанія) походить від кореня" курка "(щоб знайти благодать).
Справжня єдність можлива лише тоді, коли кожен єврей знаходить милість в очах свого сусіда. "
[Ребе Ворка]
-> "Єдність можлива лише в тому випадку, якщо всі смиренні і ніхто не пишається за рахунок іншого.
Гора Синай заслуговувала на передачу Тори на її вершині, оскільки вона була найнижчою з гір.
Як тільки діти Ізраїлю це побачили, вони зрозуміли важливість смирення та скромності.
Ось так діти Ізраїлю могли таборувати, як одна людина з одним серцем. "
[Нахал Кедумім]
-> Євреї смиренно підкорилися словам Б-га, бо слова Тори залишаються лише за тими, хто вважає себе таким неважливим. ніж пустеля.
[Або ha'Haïm haKadoch]
-> "Чоловік завжди повинен бути гнучким, як очерет, і не повинен бути жорстким, як кедр"
[Гемара Тааніт 20б]
-> Рабин «Хаїм Шмулевич (Сі'хот Муссар - сі'ха 36) вчить:
Вираз: "Вони отаборились у пустелі" (Yitro 19,2) натякає, згідно з Ор ха'Хаїм ха-Кадоч, про необхідність стати "пустелею" і, отже, смиренним, як пустеля, якою всі ступають, щоб здобути і інтегрувати Тору.
Таким чином, гордість і взагалі будь-яка погана риса характеру (вада) заважає приймати силу Тори.
Таким чином, якість смирення - бути готовим переглянути свою думку і бути готовим поклонитися думці інших, як очерет, що згинається на вітрі, настільки пов’язаний з Торою, що лише очеретяний перо має право писати Сефер-Тору і не кедрове перо, яке символізує гордість.
-> Так само, як очерет згинається і пристосовується до будь-якого вітру, людина повинна пристосовуватися до духу (даату) свого сусіда і поводитися так, щоб задовольнити його.
[Ріф]
-> Тора була дана не тільки для потреб ізраїльського народу, а й для вдосконалення всіх істот цього світу.
Основна мета діяльності Тори - просвітлювати та вдосконалювати інших, а не підривати інших ...
Вся мудрість, яку ми вивчали, марна, якщо вона хоче вказувати на вади і недоліки істот, адже згідно з Торою, вивченою зі смиренням, кожна істота повинна знайти милість в наших очах.
[Керен Ора]
-> Тора була дана під знаком Близнюків (місяць Сіван), що символізує те, що євреї повинні бути об'єднані так, ніби кожен з них є близнюком. Вони повинні діяти один до одного так, ніби всі вони походять від однієї матері.
На це натякає вірш: "Вони покинули Рефідим і прийшли в пустелю Синай" (ст. 19,2).
Слово "Refidim" (רְפִידִים) містить ті самі літери, що і слово: "Peridim", що означає відокремлення, і це вказує на те, що до цього часу євреї мали вину в розпалюванні конфліктів.
Однак євреї "залишили Рефідим" "= вони відпустили цей дефект і об'єднались у любові до свого ближнього, ніби у всіх одне серце. Потім вони прибули до "Синайської пустелі".
Основна причина ревнощів і конкуренції між чоловіками полягає в тому, що кожен хоче досягти важливої посади, мати більше уваги, ніж його сусід.
Він вважає себе важливим, і коли відчуває, що йому не надають достатньо поваги, він захоплюється, і це є початком суперечок і суперечок ...
У Торі сказано: "Ізраїль отаборився (в однині) там, обличчям до гори" (ст. 19,2).
Це дієслово, вжите в однині, вказує на те, що євреї жили в ідеальній єдності та злагоді, як одна людина, і це тому, що вони були "обличчям до гори".
Коли євреї прибули на гору Синай, вони спочатку були вражені: «Чому Хашем дає нам Тору на такій низькій горі? Безперечно, було б доречніше давати його на найвищій горі у світі!
[Це] Гашем, здається, хоче показати нам, що Він ненавидить гордість. Він хоче, щоб чоловіки усвідомили своє значення. "
Як тільки євреї зрозуміли це, вони набули великої міри смирення і більше не шукали честі чи поваги від інших. Тому всі сварки зникли і вони об’єдналися.
[Меам Лоес - Ітро 20,1]
-> "Вони прийшли в пустелю Синаю і отаборились у пустелі" (Yitro 19,20)
Мідраш Танхума запитує, чому Тору дали в пустелі, і відповідає: щоб сказати нам, що так само, як пустеля належить всім, слова Тори доступні кожному, хто хоче навчатися.
Ле Мабіт додає, що головне, щоб людина була задоволена своєю долею і не шукала того зайвого, що не має кінця, а задоволена тим, що є.
Нехай він уявляє, що він перебуває в пустелі, бо людина, яка перебуває в пустелі, думає лише про найважливіші речі, головне - підтримувати тіло в живих, щоб він міг служити Хашему.
-> «Усі євреї складають єдине ціле, яке розділяє лише матерія. "
[Рабин Шмуель із Сохачова]
Рабин Хаїм де Занц запитує: чому храм був побудований на горі Морія, а не на горі Синай, де була дана Тора?
Бо на горі Морія єврей витягнув шию, готовий бути вбитим на славу Д.
Немає нічого вищого за це.
+ "Покинувши Рефідим, вони увійшли в пустелю Синаю і розташувались там: Ізраїль таборував там перед горою" (Ітро 19,2)
-> Ор ха'Хаїм ха-Кадох пише, що Тора тут натякає на 3 основні принципи, необхідні для підготовки до отримання Тори:
1 °/"Сторони Рефідиму" = відмовитися від ослаблення, а не вивчати Тору ліниво.
2 °/"і там отаборились" = ви повинні вчитися зі скромністю, як пустеля, по якій всі топчуться.
3 °/"Ізраїль таборував там перед горою" = в однині, як одна людина, наділена одним серцем; вам доведеться вчитися в групах і допомагати один одному.
Ор-ха-Хаїм-ха-Кадох пояснює, що, говорячи про лінь у дослідженні Тори, він має на увазі не лише кількісний аспект, але й якість проведеного дослідження. Бо, як бур’яни, що ростуть у полі, лінь впливає на наші придбання Тори.
Тут він посилається на те, що він пише в іншому місці у своїй праці "Хафетс Хахем": "Люди, які прагнуть до поверхневого вивчення або лише до легких предметів, коли перед ними постає питання, вони не турбуються. Затриматися там, не маючи сил забезпечити фізичні або розумові зусилля. Тоді їх Тора перетворюється на смертельну отруту, адже так само, як вони відмовились зміцнювати своє тіло за мірою Тори, їхні тіла будуть ослаблені хворобами, нехай Бог збереже нас. "
+ Слово: сім'я вимовляється на івриті: michpa’ha (משפחה).
Ми можемо помітити, що він містить слово: sim’ha (joie: радість), і що залишається буква: Pé (,), що означає: рот (פה).
=> Радість у родині заснована на тому, що виходить з рота ...
(напр .: як мені пощастило з такою неймовірною дружиною/чоловіком !; мої діти, я вас обожнюю !; у нас буде чудовий день !; ...).
Буква pe (פ) знаходиться в середині слова michpa’ha (משפחה), щоб сказати нам, щоб розумно/щиро прищеплювати позитивні слова, так що це приведе до радості для всієї родини.
Джерело (b »h): за натхненням від דוב משה כהן
-> La Mékhilta коментує: "Я вивів вас, щоб ви прийняли царство Неба"
-> Sfat Emits, щоб навчити нас:
"Подібно як діти Ізраїля вийшли з Єгипту і стали вільними за умови прийняття царства Небес, так і кожен єврей вільний лише за умови прийняття божественного царства [шляхом вивчення Тори].
-> "Я Хашем, твій Д."
Цей вірш виражений в однині (тон Д.).
"Людина, яка пишається і пишається своїми якостями, виявляє ці недоліки.Своєю гордістю він виявляє усім свою недосконалість і свою дурість. "
[Ноам Елімелех]
-> на вірш: "Не піднімайтесь на Мій вівтар сходинками, щоб там не виявили вашої наготи" - Yitro 20,23
" Ви прикріпитесь до D. ":
Як прив’язатись до Творця, хіба Він не схожий на вогонь, що пожирає?Відповідь - дотримуватися Мудреців. "
[Ketubot gemara 111b]
Коли людина бачить Мудреця, прив'язаного до Б-га, який всім своїм серцем, усією душею і всіма своїми можливостями дотримується думки, що "нічого не існує, крім Нього", він теж стає сильнішим.