Етнічна приналежність та етнічний "ренесантизм" серед корінних народів республіки Саха

Матеріали для соціальних досліджень

Конспекти

Пан Леберре Семенов аналізує етнічну стратегію ідентичності еліт Сахки, які намагалися таким чином протягом останніх п'ятнадцяти років встановити свою політичну та культурну владу на своїй території, однак виявилися нещодавно позбавленими політичної ревізії, яку відстоював Володимир Путін., які прагнуть контролювати значне мінеральне багатство своєї республіки. На думку цього автора, ця стратегія “ідентичності” створила нові поділи, які важко подолати.

Марін Ле Берре Семенов. Знову народжена етнічність маленьких людей з республіки Саха (Якутія)

М. Ле Берре Семенов уважно аналізує стратегію ідентичності "відроджених етніків" еліт Саха, які намагалися цим засобом закріпити свою культурну та політичну владу на своїй території протягом останніх п'ятнадцяти років, лише втративши її нещодавно через політичний перегляд, рекомендований Володимиром Путіним у його бажанні контролювати значні гірничі багатства своїх республік. На її думку, ця стратегія "ідентичності" спричинила нові та важкі розбіжності.

Повний текст

2 Якутія народилася як республіка або державно-національне утворення в 1922 році, в той час, коли зароджуваний Радянський Союз реорганізував територіально-адміністративний поділ колишньої Російської імперії. Сімдесят років потому, незадовго до того, як СРСР, у свою чергу, розпався, в 1990 р. Якутія взяла участь у загальному русі, який називався "парадом суверенітетів", і оголосила про свій суверенітет в межах Сполучених Штатів. У той час інтелектуальна та політична еліта Якутії розглядала суверенітет як єдиний спосіб забезпечити захист та "відродження" корінних народів. Ідея відродження протиставляється ідеям занепаду та вимирання. У чому полягає проблема занепаду чи вимирання корінних народів в Якутії і як вони організовані в пострадянський період для подолання цієї загрози, реальної чи фантастичної? ?

5 Рухи та стратегії відродження, що мали місце в пострадянський період, спочатку відображали волю корінних еліт змінити ситуацію занепаду чи занепаду, в якій опинилися їхні народи, і поступово мало наближати їх до відродження. Як ми побачимо, ці рухи схожі на спроби реконструювати корінні етнічні групи на рівні ідентичності, соціальному, культурному, релігійному та мовному, що, звичайно, порушує питання про етнічну приналежність, а тим більше про етнічну приналежність, її прояви та варіації під впливом соціальних та політичних акторів.

7 Приховування цього дуже важливого, майже центрального аспекту етнічної приналежності учасниками рухів відродження в Якутії випливає з особливої концепції етнічної групи, дуже поширеної в Росії в пострадянський період, наприклад, `` біосоціальний організм. Ця гібридна концепція, оскільки вона живиться тезами таких різних людей, як Йосип Сталін та Лев Гумільов, чиї тези тоді переживають безпрецедентний успіх, сильно впливає на колір і спрямованість корінних відроджувальних рухів в Якутії: в дусі ренесантистів, етнічних груп, які все менше відповідають тому, чим вони повинні бути, відповідно до того, яке представництво вони мають про них, нагальною необхідністю є зробити їх "відповідними" або "нормальними" і тим самим врятувати їх від зникнення, оскільки жодне інше колективне існування зараз не здається допускається крім етнічної групи. Це пояснює, чому однією з основних орієнтацій, спільних для різних ренесансизмів в Якутії, є етнізація, яку ми спробуємо виділити спочатку для сах, а потім для етнічних меншин.

8 Для сах відродження - це перш за все сукупність прагнень, які починають висловлюватися від перебудови: є воля вирватися з ситуації гноблення, обумовленої політикою радянізації та глобальною мінірацією (чисельною, економічною, культурні, психологічні) титульної етнічної групи немісцевих мігрантів, присутніх для промислової експлуатації природних ресурсів Якутії; існує також бажання повернути місцеву, традиційну ідентичність, якій загрожує домінантна та нав’язана ідентичність російсько-радянської нації; нарешті, є надія на відновлення певної автономії соціального, культурного та економічного розвитку, що саме по собі гарантувало б тривале відродження сах.

9 Суверенітет, проголошений Якутією в 1990 році, знаменує собою початок нової ери "державно-національного" будівництва та "якутизації": якутська еліта бере на себе лише роботу своїх попередників, усіх придушених політичними репресіями в 1930-х роках. і 1940-ті рр. Відродження народу Саха осмислюється і популяризується національною інтелігенцією, його також підтримують і підтримують, у своїх культурно-освітніх аспектах, особливо держава та установи суверенної Якутії. В рамках, апріорі сприятливих для їх справи, якутські ренесансисти прагнуть звільнити совість своїх сучасників, працюючи над тим, щоб пам’ятати темні періоди та несправедливість колоніальної історії. Вони також прагнуть реконструювати основоположні елементи ідентичності саха: за допомогою виступів, літературних, наукових, художніх постановок та різноманітних проявів вони намагаються повернути сахам цінний образ їхньої етнічної приналежності. Вони також намагаються розвивати функції мови саха та відновлювати (при необхідності шляхом їх винаходу) усні, естетичні, релігійні, спортивні традиції тощо на практиці окремих людей.

10 Метою якутських еліт є врешті-решт забезпечити шляхом десовєтизації та реетнізації народних мас підтримку народу саха та розвиток їх культури, мови та етнічної свідомості. Етнізація сак, або якутизація, в кінцевому рахунку може бути зрозуміла як спроба викорінити наслідки російської присутності в Якутії, яка стала масовою протягом другої половини ХХ століття. Ствердження особистості саха в особі російськомовної більшості є одним з основних двигунів саханського ренесансизму, і справді саме в цих відносинах знаходиться основне джерело соціально-ідентичної напруженості в Якутії: з одного боку між сахами та росіянами, які вважаються окупаційним населенням, з іншого боку, між сільськими сахами, охоронцями традиційної ідентичності та урбанізованими якутами, значною мірою асимільованими до російсько-радянської культури.

11 Загалом, мобілізація ренесансних лідерів корінних меншин в Якутії представляється як величезне зусилля з відновлення ідентичності та соціальності груп евенків, евенів, юкагіреїв, долган та чучче. Ця реконструкція проводиться на основі реформ та заходів етнізації, повернення до традицій та заходів модернізації, застосування яких, однак, з багатьох причин залишається розрізненим та обмеженим. І тут етнізація є одним із фундаментальних аспектів цього руху за відродження етнічних меншин. Це здійснюється в основному через "національні школи", де робота інтелектуалів з етнічної історії, місцевої мови та культури викладається на учнів меншин. Вона досі проводиться за допомогою фестивалів, конгресів та інших етнічних заходів, які дають можливість винаходити втрачену або занепад національної приналежності тубільців. Як ми вже бачили, ця етнізація має протилежні наслідки, як позитивні, так і негативні, на життя корінних громад:

12 - у пострадянський період етнічні групи меншин на Півночі сильно постраждали від бідності. Вирішальним елементом у занепаді корінних громад у новому періоді є, тим не менш, декультурація, тобто втрата всього, що дозволило людям побудувати себе повноцінними істотами: сімейних та соціальних зв'язків, засобів до існування, колективної пам'яті, рідної мови, духовності, цінності тощо Зіткнувшись з проблемою декультурації корінних меншин, в рамках якої багато людей, здається, вже не знають ні "як", ні "чому" жити, етнізація як в символічному, так і в практичному аспектах - перевчаючи традиції існування в бореальній природі, відновлення зв’язку із землею та предками - представляє цілком правдоподібний шлях відродження;

13 - водночас етнізація змушує корінних жителів ідентифікуватися з рамками, які не обов'язково були актуальними під час їх створення, і які, якщо вони були або стали такими, поступово перестали бути актуальними. асиміляційна політика. Етнізація також є потенційним джерелом розбіжностей для дуже змішаних груп населення та додатковим фактором відчуження для асимільованих або змішаних корінних жителів, яким вона нав'язує модель, яка занадто віддалена від їхньої власної ідентичності.

14 Нарешті, на мікросоціальному рівні корінні жителі прагнуть до відродження, яке не можна кваліфікувати як етнічне: вони бажають, перш за все, залишитися на своїх землях предків і продовжити діяльність, яка лежить в основі їхніх культур та їх особистість - оленярство, полювання, риболовля. Це знайшло своє відображення у розробці стратегій захисту кочового життя та традиційних видів діяльності, або в більш детально розроблених проектах місцевого самоврядування, метою яких є врешті-решт надання можливість громадам повернутися до певної міри самостійності розвитку. Це прагнення до автономії відповідає на життєву потребу захиститися від примх історії та примх сучасності, потім на об'єктивну потребу - але мало пояснювану - відновити споконвічні зв'язки, сімейні та соціальні зв'язки, згорнуті радянським досвідом.

15 Щоб заповнити цю таблицю, тепер необхідно більш детально повернутися до питання про спосіб мислення та аналізу акторів Відродження.

На закінчення, маніпуляції з етнічною приналежністю, здійснені елітами корінних народів в Якутії в період Суверенітету2, мають на меті відродити етнічні групи, що зазнали занепаду та соціально-економічного, демографічного та культурного занепаду. Однак псевдонаукова обробка питання про етнічну приналежність та ідеологічна експлуатація, що здійснюється ними тими ж соціальними та політичними суб'єктами, як правило, викликає нові критерії виключення та поділу в корінних громадах, що негативно впливає на міжетнічні відносини і є джерелами нової напруженості, зокрема між росіянами та корінними народами, а також між різними меншинами. Оскільки така ситуація є прямим наслідком російської та радянської колоніальної історії, аналіз явищ, що спостерігаються в цьому регіоні Російської Федерації, застосовується також до інших національних регіонів колишнього СРСР, і в першу чергу до регіонів Сибіру, Північ та Російський Далекий Схід.