Фінно-угорська спорідненість у літературі Комі, загальна спадщина чи недавні впливи

Конспекти

Фіно-угорська ідентичність відігравала фундаментальну роль у суспільстві Комі з часу національного пробудження 19 століття. Він базується на подвійній ідеї: з одного боку, передбачуване спільне походження народів фіно-угорських мов; з іншого боку, приналежність до сучасної міжнародної спільноти людей, яка повинна спільно користуватися частиною своєї культури через це спільне походження. З цього спостереження ця стаття має на меті оцінити становище літератури Комі у фінно-угорській спільноті: які взаємозв'язки між літературою Комі та іншими фіно-угорськими літературами? Які характеристики свідчать про спільну спадщину чи нещодавні взаємні впливи? Нарешті, за суттю та за формою, з чого складаються ці характеристики ?

Фіно-угорська ідентичність відіграє центральну роль у суспільстві комі після національного пробудження 19 століття. Він базується на подвійній ідеї: з одного боку, на передбачуваному спільному походженні народів, що говорять на фінно-угорських мовах; з іншого боку, щодо приналежності до сучасної міжнародної спільноти народів, які мають поділяти якусь частину своєї культури через раніше згадане спільне походження. Починаючи з цієї вихідної точки, метою цієї статті є оцінка позиції літератури комі у фіно-угорському співтоваристві: які відносини ми можемо визначити між літературою комі та іншими фіно-угорськими літературами? Чи існує спільна спадщина, чи недавні впливи пов’язані з пізнішими контактами? І як ми можемо визначити загальні риси?

Soome-ugri identiteet on mänginud komi ühiskonnas keskset rolli alates nende rahvuslikust ärkamisest 19. sajandil. Див. Põhineb kahel seisukohal: esiteks on soome-ugri rahvad oletatavasti ühtse päritoluga ning teiseks on komid osa kaasaegsest rahvusvahelisest kogukonnast, kuhu kuuluvate rahttavasti ühtse päritoluga pein teghesthaus käitusheit kohitashajst köstägäst kähästät köstähät käst Artikli eesmärk on hinnata antud lähtepunktist komi kirjanduse paiknemist soome-ugri kogukonnas: milised on komi ja muu soome-ugri kirjanduse vahelised seosed? Мілізований тунельно засуджений осутавад ühisele pärandile või hiljutisele vastasmõjule? Ja lõpetuseks, нарізаний на німетатуд тунельно змішаний vormilt ja sisult?

Записи індексу

Ключові слова:

Географія:

Періоди:

Сфери:

Цитовані особи:

Населення:

Глосарій:

Мови:

Повний текст

1 Фінно-угорські характеристики (за суттю чи за формою) могли з’являтися в літературі Комі двома шляхами: через коріння або через контакт. Давайте розглянемо послідовно кожен із цих двох шляхів.

2 Ще в XIV столітті, і, можливо, раніше, економічні обміни між комі мисливцями-рибалками та російськими купцями були частими. Наступні століття встановили російське адміністративно-релігійне панування: тому серед комі російський вплив дуже давній, і він глибоко інтегрується в традицію.

3 Успадковану фінно-угорську частку важко виміряти, оскільки усну спадщину ми знаємо лише через зібрані колекції; але ці колекції проводились фінно-уграми, які прагнули висвітлити або ввести схожість між матеріалами різних фінно-угорських народів. Я обережно спробую розподілити свої спостереження між двома підрозділами, щоб відрізнити очевидно успадковані корені та ті, які були знайдені дослідниками.

I.1. Спадкове коріння ?

4 Перші письменники комі у XIX столітті вирішили писати рідною мовою, а не російською, з наміром висловити ідеї чи емоції, характерні для їхнього народу, який вони почали розглядати як свою "націю". Тому вони вирушили у пошуки належної комі теми.

5 Інстинктивно вони звертаються до міфології: Іван Куратов, наприклад, у своїх віршах посилається на божеств або героїв комі-легенд, зокрема Джага Морта і Пам [а] (там ми також зустрічаємо традиційних чарівників і навіть шамана ). Але тоді серед цих предметів комі ми знаходимо якісь давні фіно-угорські міфи? У випадку з Куратовим нічого подібного не виглядає - тим більше, що він також був натхненний німецькими, французькими, британськими, турецькомовними поетами ... Слід визнати, що його натхнення Комі відбувається більше в глобальному гуманізмі, ніж в особливо фіно-угорському світі.

6 Окрім міфологічних предметів, іншими темами, що досліджуються авторами комі-партикулістів, є, звичайно, теми, що стосуються матеріального життя. Йдеться про спосіб життя: повсякденне життя та гуляння. Ці традиції тісно пов’язані з природним середовищем.

7 Завдяки географічній неперервності Балтійського моря до Уралу, ми обов'язково знаходимо спільні або подібні характеристики серед народів цих регіонів в описі або зміні ландшафтів, а також у традиційних способах життя, що склалися там. Ліси, берези та хвойні дерева, а також мисливсько-збиральна діяльність, якій вони піддаються; річки та озера, які забезпечують рибалкам ресурси та забезпечують транспортні засоби; сніг, який відіграє вирішальну роль в організації життя протягом року. У цій обстановці роль сауни (pyvśan) часто підкреслюється в літературних творах, що мають важливу функцію фіно-угорської ідентичності. На крайній півночі тундра та її клімат придатні для випасу оленів від Скандинавії до Сибіру. Тому всі ці елементи забезпечують авторів, свідомо чи несвідомо, принаймні, фоном - якщо не першим планом - для їх літературних творів, де вони хочуть представляти генія народу комі; і ці елементи, які вважаються "характерними", поділяють усі фінно-угорські народи Півночі.

8 У 1929 р. Тіма Вен ’(Веніамін Чісталєв) дав поштовх натуралістичній прозі оповіданням„ Трипан Вась ”. У "Пунсовій стрічці" (Алєй лента) (1939-1941), яка вважається першим романом Комі, Василій Югнін ретельно описує традиційний спосіб життя комі напередодні російської революції: ми не дуже далекі від фінської романи, що описують той самий період (наприклад, перша частина "Під полюсною зіркою" [Täällä Pohjantähden alla], автор Вайньо Лінна, 1959), зокрема щодо опису життя на селі та класової боротьби. Зі свого боку, автори Іви, такі як Яков Рочев (1909-1977), торкаються партикуляризму Івата (життя в тундрі, оленярство), як це має місце, наприклад, серед самих авторів.

9 Ці характеристики, звичайно, є частиною спільної природної спадщини, і, навіть якщо об'єктивно не можна кваліфікувати їх як фінно-угорські характеристики, вони поділяються іншими народами родини, і вони часто залишаються пов'язаними з "фінно-угорською уявною.

I.2. Шукали після коріння ?

10 На початку ХХ століття комі-лінгвіст та історик Андрій Андрієвич Чембер (1874-1959) зіграв важливу роль у розвитку знань про популярну спадщину комі з фіно-угорської точки зору. Дійсно, він допомагає фінським та угорським дослідникам досліджувати фольклор комі: Йрйо Віхманн у 1901-1902 рр., Ууно Тааві Сіреліус у 1907 р., Давід Рафаель Фокос-Фукс та Бенедек Баратосі-Балог у 1911 та 1913 рр. (Федюнева та ін., 1998, с. 544 ). Він сам збирає матеріали, які публікує в Усть-Сисольську1 (у 1913 та 1914 рр.). Ці твори швидко послужать джерелом натхнення для літературних творів його сучасників та співавторів, серед яких можна згадати Дмитра Попова (1863-1921), Олексія Чеусова (1882-1940) та особливо Михайла Лебедєва (1877-1951) який таким чином публікує легенди про комі (Kört Ajka, Jag Mort.) спочатку в прозі до Революції, потім у віршах.

2 І ця міжнародна співпраця фіно-угорських мовознавців призведе до справи SOF (.)

11 Отже, це покоління спирається на усну традицію Комі з явно фінно-угорської точки зору. Письменники працюють спільно з мовознавцями2.

I.3. Мовні характеристики

12 Якщо передумови опираються на комі комікуляризм (міфологія, соціологія), певні формальні аспекти представляють загалом фінно-угорські характеристики.

13 Зокрема, завдяки мовній спорідненості ми спостерігаємо спільні ритмічні закономірності. Оскільки Комі поділяє акцентуацію слів на першому складі з феницькими мовами, не дивно, що поезія Комі та вірші Феніка широко використовують трохею (на відміну від південних фіно-угорських мов - oudmourte, mari - мають акцент, який рухався до фіналу в контакті з турецькомовним світом, який виробляє зовсім іншу музику). Вже в середині ХІХ століття приклад можна побачити в рукописах Петра Клочкова (уривок із пісні Чому ти плачеш, моя люба дитино? [Мыйла бöрдан, муса нылö?], Написана в 1850-х рр., Неопублікована до 19613):

Тому я плачу, страждаю,