Інститут релігійної освіти Loccum - Формування та інтерпретація переходів - Завдання та функції
Ларс Шарбоньє
1. Ритуали в підлітковому віці - про що може бути мова?
“Waaaaackeeeen!” На початку серпня 75 000 переважно молодих шанувальників важкого металу викрикували цей заклик у прямому ефірі на вже легендарному місці дії. Для цього вони витягнули руки вперед і малим і вказівним пальцями підняли «виделку картоплі фрі» в напрямку великої голови бика, яка звисає між двома основними сценами і загоряється вночі при температурі кипіння атмосфери. Тут, у маленькому Вакені, розробився щорічний масовий ритуал, який повністю спрямований на темні сторони життя.1 Ті, хто приїжджає сюди, готуються, одягаються, знають, як обійти міфи та драми добра проти зла, богів, Люди і демони, і навмисне заглиблюється у протилежні світи, що знаходяться поза межами власного повсякденного життя, принаймні більшу частину часу. Потоки пива потоками, грязь та об’єм додають надлишку цієї маси.
"Зблизьте ряди, будьмо правдою. Якщо нас також висміюють, відданих нашому Богу ». 15 молодих людей стоять близько. Руки схрещені перед грудьми, всі тримають один одного за руки. У деяких східнонімецьких районах все ще можна спостерігати цей ритуал закриття молодої громади, який бере свій початок з часів гноблення та днів Церкви Сповіді. Для цієї групи це має велике значення донині, навіть якщо зовнішня ситуація інша. У цьому контексті соціальна психологія говорить про групову згуртованість, про почуття єдності, яке виражається таким чином, навіть якщо його ефект набагато менший, ніж можна було б припустити.2 Якщо це не пов'язано з конкретним завданням, виклик . Тоді ефект від таких ритуалів великий, як показує спорт, наприклад, переполох з американського футболу, а також інші форми лайки в групі перед завданням, наприклад, хор чи театральна група перед виступом.
«Я приніс цього опудала слона із собою, бо мама подарувала його мені, коли я був дитиною, і це супроводжувало мене у дитинстві». 3 Така молода людина в Ерфурті на святкуванні переломного моменту в Ерфуртському соборі. Вона показує, що для неї було важливим, і запитує, що буде далі. З 1998 року тут, в Ерфуртському соборі, проводиться ритуал, а з тих пір - і в інших місцях Східної Німеччини, який починається між конфірмацією та освяченням молоді та пропонує молодим людям здійснити перехід від дитинства до дорослості. Молоді люди в основному самі створюють ці ритуали; вони зустрічаються заздалегідь і обговорюють своє життя, значення та цінності, свої цілі та мрії та те, як вони хочуть сформувати свій ритуал. Підтвердження було б для них надто церковним, освячення молоді надто безликим. Існує велика потреба у формуванні цього переходу, і тут вони знайшли форму, яка здається їм доречною.
“Боже, я повинен пройти цю роботу. Я хочу звідси, хочу вчитися! Якщо ти існуєш, допоможи мені і цього разу! »16-річна Єлена вимовляє ці слова, а потім робить все, як завжди перед іспитами: запаліть свічку, складіть тканину з ангелом дуже точно і в праву руку Покладіть у кишеню черепашку з відпустки на Балтійському морі три роки тому, потім намисто з чарівністю від вашої бабусі. Все як завжди, і тоді все вийде. Це заспокоює її та забезпечує безпеку. Вона насправді не вірить ні в ангелів, ні в бога, принаймні не так, як християни, але цей ритуал для неї життєво важливий.
2. Що таке ритуал? - Поняття, історія та дискурси
Про термін та його історію використання
Терміни обряд та ритуал мають одне й те саме походження в мовній історії та рідко можуть бути чітко відокремлені один від одного. Етимологічна деривація дозволяє розглядати обряд (санскрит: закон, порядок, істина, звичай) як компонент ритуалу, який сам по собі може бути визначений «як складна послідовність дій відповідно до (логічного) функціонального контексту» 5.
Завдяки цьому визначенню, яке так рідко представляється в контексті, що спрямовує на знання, особливо з практичної точки зору, стає зрозумілим, що ритуал бере свій початок з релігійно-культової сфери. Латинська рецепція цього терміна інтегрувала це призначення, хоча і зі зміною змісту: ритуал тепер розуміється як елемент обряду, і, в християнській традиції, всі акти поклоніння, таким чином, узгоджуються за терміном обряду, який, у свою чергу, містить різні ритуали.
Ритуали як переходи - обряди переходу та їх релігійні посилання
За допомогою цих схем опису було виявлено та описано велику кількість ритуалів, не лише ретроспективно та з етнологічної точки зору. Особливо, коли йдеться про перформативні та естетичні виміри ритуалу або появу нових ритуалів, межі цих теорій також впізнавані, особливо в чіткій трифазній структурі: не кожен ритуал містить усі три фази, вони не завжди чітко окреслені, і не кожен ритуал має функцію подолання невпевненості - принаймні, не після тривалого використання, якщо фактична причина створення ритуалу вже не вказана. Отже, за нинішніх умов ці більш домодерні суспільства вже не є адекватними самі по собі. Це відразу стає очевидним у церковному секторі, наприклад, на весілля.
Однак з точки зору релігійної теорії ці підходи залишаються надзвичайно актуальними, оскільки сучасні розуміння релігії, такі як Мартін Різбродт 7, приписують цю функцію подолання невизначеності - в даному випадку непередбачуваності - самій релігії та надають найбільше значення ритуалам. Ритуали перетворюють безлад хаотичного світу на порядок. Це відновлюється шляхом повторення, і це відбувається у всіх сферах людського життя. У сьогоднішніх дебатах жорсткість ритуалів наголошується менше, ніж їх індивідуальність та творче покоління.8 Традиційні ритуали ставляться під сумнів, старі ритуали перевідкриваються (розлучення, помазання, сповідь) або розробляються нові (перехід на пенсію, цифрові траурні портали).
Ритуали з біблійно-богословської перспективи
Ці описані дискурси різних наук знайшли своє відображення в богословських роздумах про ритуали та взаємодіяли по-різному, як я вже вказував. Тому коротко повернемось до висновків, особливо теологічних досліджень:
Релігія Ізраїлю, як це проілюстровано в Старому Завіті, а також релігії стародавнього східного світу, який його оточує, є насамперед культовою релігією. Ритуали значною мірою визначають релігійне та соціальне життя. Велика кількість ритуалів виконує різні функції, хоча про їх точну послідовність відомо мало. Існують ритуали для структурування простору та часу, для усунення (козла відпущення, Лев 16) або для інтронізації та запровадження (Лев 8, 1 Царів 2). 9 Одна з основних увага приділяється ритуалам, пов’язаним із чистотою та нечистотою, включаючи, звичайно, культ жертвоприношень та його чітке розташування в храмі. Крім того, існують місцеві ритуали зцілення та очищення, як у 2 Царів 4, або ритуали навколо трауру (1 Сам. 25, Йов 1.20), покути (2 Сам. 12) та ритуали в контексті фестивалів (Вих. 12).
Перед новим християнством також було поставлено завдання відібрати зі світу існуючі ритуали в єврейському, а також у язичницькому контексті тих, що відповідали їхнім богословським вимогам.10 Характерними ритуалами, звичайно, є Вечеря Господня, вище її значення вже Павло та синоптики мають різні акценти на тлумаченні та хрещенні, яке було перетворене із покаянного обряду на обряд навернення. Їх розуміння знайшло свій власний штамп через Павла (Рим. 6-8), який близький до пізніше розвиненого розуміння ритуалу як обрядного обряду.
Слово про догматику: Цікаво, що ритуали тут використовуються насамперед у суперечливих богословських суперечках, особливо з католицизмом, а потім відповідно до звинувачення в ритуалізмі - для Пола Тілліха “ритуалізація” є специфічно католицькою формою “осквернення священного” 11. Ця точка зору випливає із спадщини Реформації, де в CA 7 ритуали як замовлення та церемонії зараховуються до Адіафори. Погляд на ці оцінки показує, як сучасні переоцінки значення ритуалів поволі впливають і на теологію - не позбавляючи тим самим конструктивної позиції Реформації, незалежності порятунку від юридично-ритуального підходу до ритуалів, їх гостроти би - навпаки: питання про те, чи виконує ритуал все ще адекватно свою функцію в даний час, залишається важливим!
З точки зору практико-богословської та релігійної освіти ці культурно-наукові ритуальні теорії стали особливо актуальними щодо казуалів, які описуються як обряди проходження, і значення яких для біографічної підтримки оцінюється і в деяких випадках визначається як центральне - у практичній теології, відповідно, увага приділяється випадковій церкві . У той же час, з огляду на казуалію, як ритуали, прикріплені до життєвого циклу, критикуються саме згадані моделі обрядних обрядів, оскільки в постмодерному суспільстві, з одного боку, переходи є менш чіткими, а, з іншого боку, вони не обов'язково розглядаються як схильні до кризи. У процесі повсякденного сприйняття релігійних установок та вчинків людей обидва виміри ритуалу чи ритуальної дії, стабілізуючий та творчий, сприймаються та відображаються у їхніх можливостях та недоліках для формування релігійного життя в даний час.
3. Ритуали в підлітковому віці - регулювання емоцій та формування ідентичності