Іслам та політика в Малайзії є особливою траєкторією
1 Малайзія могла піти багатьма шляхами у 1980-х. Якщо ми подивимось на стан мусульманського світу на той час, то ретроспективно дивуємось тому, як йому вдалося триматися осторонь внутрішніх сутичок, які переслідували інші країни. Оскільки уряди Сирії, Єгипту, Тунісу, Судану чи Саудівської Аравії стикалися з проблемою дедалі нестабільнішої громадської думки, а відродження ісламської опозиції, насильство та Малайзія були позбавлені погроз дезінтеграції завдяки сердечному порозумінню двох найвпливовіших ісламських лідерів: Доктор Махатхір Мохамад та Анвар Ібрагім. Звичайно, будуть підняті голоси, щоб нагадати, що їх співпраця була перш за все плодом інструментальної коаліції, яка не могла тривати довго.
2 Інші наполягатимуть на тому, що згода між двома чоловіками маскує більш стримані маневри, що готуються до відкритого конфлікту, який призведе до ув'язнення Анвара Ібрагіма в кінці фальшивого судового розгляду.
Фактом залишається той факт, що їх союз перешкодив країні потрапити в пекельну спіраль, яка тоді захопила інші регіони мусульманського світу.
6Після написання запеклої суперечливої праці "Малайська дилема" в 1969 році доктор Махатхір був тимчасово виключений з UMNO. Повернутися до нього він зможе лише після того, як сам Тунку [5] подасть у відставку, щоб зайняти посаду генерального секретаря Організації ісламської конференції (ОІК). Потім він пробрався крізь лабіринт партії і поступово піднімався по рядах, поки наприкінці 1970-х не став віце-прем'єр-міністром разом із Хуссейном Онном. Коли останній подає у відставку, його замінює він. Таким чином, Махатхір стає першим президентом UMNO і першим прем'єр-міністром, який не походить ні від королівських сімей, ні від малайської аристократії (і раптом, здається, першим, хто не є гравцем, що має ліцензію на поле для гольфу). Коли він обійняв посаду глави UMNO, багато спостерігачів вважали, що віце-президент партії повинен перейти до тунку Разалі Хамжа, аристократа Келантана та історичного лідера UMNO. Але Махатхір не прагнув нав'язати це під час загальних зборів партії, делегати в кінцевому рахунку проголосували за іншого "ультра", дато Муса Хітама. Останній згодом буде підвищений до віце-прем’єр-міністра.
7Д-р Махатхір прийшов до влади завдяки підтримці значної частини малайсько-мусульманської громади (буміпутра або "тубільців"), особливо його класу державних капіталістів. Останні були мешканцями міст, які скористались непом, "новою економічною політикою" позитивної дискримінації на користь мусульманських підприємців, створеною в 1971 році та відновлюваною з цього року багаторічними планами. Завдяки цим програмам, реалізованим Тун Разаком та Хуссейном Онном, частка буміпутри в економіці Малайзії впала з 1,5% у 1969 році до 12,5% через десять років, що є чудовим, навіть якщо початковою метою було досягти 30%. Хоча сьогодні престиж доктора Махатхіра серед студентів знаходиться на найнижчому рівні, ця ж частина населення вважала його, коли він вступив на посаду, справжнім "героєм". Вперше в історії Малайзії лідер UMNO піднявся до влади, одночасно користуючись підтримкою Молодіжних зборів партії та студентських спілок по всій країні.
10Внаслідок внутрішньої кризи, яку зазнала UMNO в 1998 році, історія цієї малайзійсько-мусульманської, консервативної та націоналістичної партії була поспіхом переписана різними суперницькими групами як всередині, так і поза нею. Прихильники Анвара Ібрагіма стверджують, що останній увійшов до УМНО в дусі хрестового походу, щоб реформувати його зсередини, ісламізувати, щоб зробити його носієм мусульманських проблем. Навпаки, його опоненти засуджували його як амбіційного інфільтратора, який приєднався до партії лише для того, щоб зробити її плацдармом для власної політичної кар'єри за рахунок інших лідерів, включаючи того, хто був його наставником, Махатхір.
13Незважаючи на те, що Анвар завжди стверджував, що його рішення про приєднання до UMNO було прийнято після широких консультацій з його політичними друзями, очевидно, що він не звертався за їхньою порадою до низових активістів АБІМ, президентом яких він був так довго. Супротивники Анвара звинуватили його в державній зраді і стверджували, що він потрапив під вплив ісламістського мислителя Ісмаїла Раджа Фарукі, який жив у США і який сказав, що його вразило все, що зробив прем'єр-міністр. Міністр Махатхір висловився за ісламізацію Малайзії . Друзі та довірені особи Анвара, такі як відомий улема-устаз Ахмад Аванг, попередили його про небезпеку потрапити до поглинутого УНО разом з Османом Абдуллою та Санусі Джунідом, двома бойовиками, кооптованими режимом. Попередження Устаза Аванга набуло форми листа, в якому він перерахував десять "небезпек", яких слід уникати будь-якою ціною. Цей список включав занадто тісну співпрацю з кафірами (невірними) немусульманських баризанських партій (правляча коаліція) та потурання декадентському та аморальному способу життя "секуляристської" еліти. З UMNO. Він також включав заклик якомога більше уникати контактів з жінками [14].
Сьогодні політична та ідеологічна лінія між доктором Махатхіром та людиною, яку він обрав своїм другим, здається більш водонепроникною, ніж будь-коли. Обидва (а разом з ними і когорта їхніх прихильників) виють, хто краще, ніж непрохідна канава, розділяє їх. Проте ті, хто все ще наважується згадувати бурхливі події вісімдесятих, пам’ятають час, коли їх розглядали як ідеальну пару. Мирний розвиток країни протягом цього десятиліття свідчить про успіх їх партнерства. Але все склалося б погано.
17Запустивши власну програму ісламізації, уряд домігся скошування трави під ногами ісламістів ПАС. Але останні швидко відреагували, зазначивши, що деякі з нових державних ісламських установ насправді занурені в місцеву економічну культуру і безпосередньо беруть участь у сумнівних справах. З точки зору ПАС, жодна програма ісламізації не могла б досягти успіху без того, щоб іслам став державною релігією, а закони Корану - верховним правлінням країни. Уряд, зі свого боку, добре знав, що, зігравши в ісламську карту і перепередивши гонку за ісламізацію, він підбурюватиме проти неї ісламістські рухи та партії. Одним із головних питань дебатів та суперечок, що вирували в країні, було питання правильної інтерпретації та практики ісламу - і це було поле, де ПСБ їй було на користь. Гра перехресних звинувачень у безбожності (кафір-менгафір) досягла апогею. Багато разів члени UMNO та PAS тепер молилися в окремих зборах, з різними імамами та в окремих мечетях.
1980-ті роки - це також роки, коли апарат державної безпеки набув значного збільшення потужності. Щоб запобігти подальшому конфлікту в доктринальному плані щодо релігійної практики, уряд почав наділяти релігійну гілку адміністрації великими прерогативами. У 1982 р. Низка поправок до Кримінального кодексу та Кримінально-процесуального кодексу дозволила державі вжити репресивних заходів проти "девіантних" релігійних груп, "сект" та дисидентських шкіл ісламської думки, які, як вважають, завдають шкоди як державі, так і мусульманину громада. Але звернення до цих прерогатив не могло і не могло захистити UMNO та її коаліцію від низки політичних криз та справ про корупцію, що ознаменували наступні роки. Перша конституційна криза 1983 р. Та фінансовий скандал БМФ (Буміпутра, Малайзія Фінанси) у 1984 р. Заплямували імідж уряду та допомогли дискредитувати нову школу ісламської думки, яку вона прагнула створити.
23Якщо Малайзія змогла розвиватися та збагачуватися зі швидкістю, що не має собі рівних у 1980-х та 1990-х роках, це почасти тому, що країна була позбавлена руйнувань громадянської війни та вбивств між громадами; на жаль, цього не можна сказати для більшості країн мусульманського світу того часу. Але це було перш за все щасливим наслідком співпраці двох чоловіків, які були одночасно дуже близькими і дуже різними. Хоча доктор Махатхір та Анвар Ібрагім мали чітке бачення того, якою країною має стати Малайзія, важко сказати, наскільки близькими (або віддаленими) були їхні ідеали до будь-якої іншої. Якби не ця гігантська, непередбачувана змінна - фінансова та економічна криза 1997 року, яка зруйнувала основи кожної країни Східної Азії - історія Малайзії могла б бути зовсім іншою.
Розбіжності між цими двома чоловіками стали очевидними під час хитких та погано підготовлених дебатів, які збурили Генеральну Асамблею УМНО у 1998 році. Решта історії - це історія сьогодні. Вигнання Анвара з уряду та UMNO, його арешт та ув'язнення, насильство, яке він зазнав від керівника національної поліції, та подальші судові процеси порушили магічний заклинання, яке до того часу дозволяло UMNO переходити від успіху до успіху. Як іронічно відзначати, що коли Анвара заарештували під рушницею, операцією керував Спецназ (УТК), тобто підрозділи, відповідальні за смерть устаза Ібрагіма "Лівія", доля якого була безповоротно перетворена її зустріч із Анваром за стільки років до цього !
Зараз УМНО втратив єдину людину, здатну легітимізувати це в очах ісламістів. Але проти тих, хто стверджує, що Анвар був єдиним справжнім мусульманським голосом у партійній державі, слід пам'ятати, що він служив уряду як інструмент для замовчування інших ісламістських голосів. Завдяки програмам ісламізації, які спільно розпочали Анвар та доктор Махатхір, іслам став основним сховищем політичного дискурсу Малайзії та національного політичного дискурсу в цілому. У той час, коли ці два чоловіки працювали разом на чолі держави, все ще існувала надія, що цей політико-релігійний дискурс можна сформулювати і не потрапити в руки демагогів та фанатиків. Ця можливість зараз здається назавжди втраченою. Політичні межі між владою та опозицією прокладені в моральному та релігійному плані, і ніхто не мав харизми чи повноважень протидіяти закликам до насильства.