Історія культури Ісламські екстремісти та їх страх перед гомосексуалізмом
"Іслам та гомосексуалізм повністю взаємовиключні". Напевно, багато хто б так сказав. Але наскільки тверді ісламські люди зневажають одностатеву любов, це настільки частина ісламської історії. Експерти підсумовують: "ІДІЛ - це не повернення до Середньовіччя, а модернізація".
"Коли чоловік вступає в статевий контакт з іншою людиною, це надзвичайно жорстокий акт непристойності і відчайдушний злочин".
Ось як цитується Мухаммад Ібн Утаймон. До своєї смерті в 2001 році він був муфтієм в Саудівській Аравії і одним з центральних лідерів фундаменталістської думки в ісламі:
"Завдяки гомосексуальним контактам соціальні манери руйнуються, а маскулітність згасає. Суспільство корумповане і мораль вбито".
Відмова від одностатевих любовних відносин є невід'ємною частиною ісламських фундаменталістських течій. Наприклад у салафізмі. Салафісти вдають, що керуються розумінням Корану перших трьох поколінь мусульман.
Традиційний погляд на сім'ю представлений у салафізмі - набагато послідовніше, ніж у не-фундаменталістських, консервативних течіях. Існує чітка різниця між ролями: чоловік забезпечує утримання сім’ї і несе зовнішню відповідальність за мораль, порядність і релігійно правильну поведінку своїх родичів. До чотирьох можливих дружин піклуються про дітей та відповідне господарство. Гомосексуальні зв’язки порушують цей сімейний образ. Вони ставлять під сумнів соціальний порядок салафітів - особливо роль чоловіка як глави сім'ї.
У салафізмі ніхто не ставить під сумнів, а підкоряється.
Групи салафітів також характеризуються сильним почуттям спільності. Це не обговорюється, не ставиться під сумнів. Це виконується. Визнання гомосексуалістів загрожує цій відповідності просто тому, що вони різні.
Існує також категорія боротьби серед жорстоких та політично активних салафітів. І гомосексуалізм тут розглядається як ослаблення мужності.
Ймовірно, найвідоміший діяч німецького салафізму, навернений П'єр Фогель, також присвятив себе питанню: "Як ми маємо справу з гомосексуалістами?" В одному з незліченних відео YouTube, які він та його послідовники використовують для заповнення Інтернету, він пояснює:
"В ісламі дуже ясно, що гомосексуальні стосунки заборонені, харааме, це те, що, згідно з консенсусом вчених, заборонено".
Фогель виступив з канадським перетворювачем Білалом Філіпсом у Франкфурті-на-Майні у 2011 році: перед 1500 глядачами, хоча Філіпс і заборонили в'їзд до країни в декількох країнах. Німецька влада наказала йому покинути країну протягом трьох днів після франкфуртської події. Причиною було те, що Philips виступає за смертну кару для гомосексуалістів.
Юсуф аль-Карадаві бере на себе щось на зразок мостової функції
Колись єгиптянин Юсуф аль-Карадаві був членом мусульманського братства ісламістів. У 1960-х емігрував до Катару. Згодом він став одним із найпопулярніших учених в арабо-ісламському світі. Він добирається до арабів у всьому світі переважно через телеканал "Аль-Джазіра", де його бачили у власній телевізійній програмі до минулого року.
Зараз 88-річний хлопець заявив у своєму ефірі: «Головне питання полягає в тому, чи вважаємо ми гомосексуальну практику незаконною. І так, ми повинні оголосити це злочином у будь-якому випадку ".
Для деяких Аль-Карадаві є твердим лайнером - саме таким чином він узаконив напади самогубців у близькосхідному конфлікті. Тим не менше, багато хто вважає його поміркованим, оскільки він висловився проти каліцтва жіночих статевих органів і засудив напади, наприклад, 11 вересня 2001 року. Аль-Карадаві діє як місток між фундаменталістською та консервативною позиціями. Радикальні ідеї потрапили в середовище мусульманського суспільства через таких людей, як він. Але чи тому ці ідеї там дійсно широко поширені?
Переважаюче вчення в ісламі зрозуміле: діяти над гомосексуалізмом заборонено. У сунітському ісламі є чотири юридичні школи: ханафітська, малікіська, шафістська та ханбалійська. Усі четверо бачать це так.
Аргумент базується на історії Лот з Корану
Аргумент насамперед базується на історії про пророка Лота, яка також відома з Біблії: Лота відправляють до Содома, щоб висловитись проти нібито ганебної поведінки жителів. Але вони відкидають месенджер. Тоді вони будуть знищені Богом. У сурі 7 Корану сказано: "І ми послали Лота своїм посланцем. У той час, коли він сказав своєму народові:" Ви хочете зробити щось жахливе, як ніхто з людей у всьому світі не робив до вас? У своєму чуттєвому задоволенні ви справді ставитеся до чоловіків, а не до жінок. Ні, ви люди, які не стримуються ".".
Зрештою, з точки зору класичного ісламського права, на предмет гомосексуалізму суперечить лише одне: питання про те, яке покарання слід призначити. Найважливіші представники більшості юридичних шкіл вважають злочин гідним смерті, якщо гомосексуалізм доживеться. Абсолютні тверді думки вибивають каміння з ісламських джерел.
Але завжди були голоси, які ставили під сумнів достовірність використаних джерел. Камені камінням у класичний ісламський період, тобто до 1800 року, навряд чи задокументовані, говорить ісламський вчений з Мюнстера Томас Бауер:
"Є також з усієї історії, тобто з понад 1000 років, щонайбільше два, три, чотири свідчені випадки, коли люди насправді кам'янили за перелюб. Будь-який випадок покарання за одностатеві статеві акти для мене не одиничний Випадок відомий, якщо тоді це завжди справа про зґвалтування тощо ".
Драконічні покарання в Корані є досить різкими попередженнями
Бауер бачить причину, чому кам'яніння гомосексуалістів так і не було здійснено, "у тому, що перешкоди, які були встановлені перед виконанням цих покарань, є настільки великими, що якщо суворо виконувати ісламське законодавство, такі покарання насправді можуть бути призначені неможливо ".
За ісламським законодавством чотири чоловіки-свідки доводили блуд. Свідки, мабуть, бачили незаконний статевий акт у всіх подробицях. До цих чотирьох свідків-чоловіків пред'являються високі вимоги, в тому числі щодо їх репутації. А якщо вони брешуть, їм загрожує суворе покарання.
Виконати всі ці умови практично неможливо. Це свідчить про те, що драконівські покарання в Корані є перш за все різкими застереженнями для людей - а насправді не тими покараннями, які слід виконувати.
Лесбіянство навряд чи відіграє роль
На відміну від гомосексуальних вчинків чоловіків, лесбійські зв’язки відіграють другорядну роль в ісламському праві, каже Томас Бауер: «Усе ісламське право склалося в патріархальних суспільствах. А в патріархальних суспільствах важливо, що робить чоловік. Чоловіків не так цікавило, що жінки роблять одна з одною ".
Класична ісламська теологія значною мірою погоджується на заборону гомосексуалізму. Це означає, але не те, що всі мусульмани дотримуються цих вказівок. Навпаки: навряд чи існує інша культура, в якій гомеротична любов була б висловлена так гаряче, як в арабо-ісламській. Цілу форму поезії формує любов, вино та гомоеротизм: газелі.
Гомеротизм як ключ до успіху в ісламській поезії
Якщо коротко і зухвало: іслам не був перешкодою для того, щоб людина з віршами про гомоеротичне бажання став одним із найбільших поетів в історії ісламу: Хафіз - той поет із сучасного Ірану, який жив у 14 столітті, а пізніше пішов під інше натхнення для Йоганна Вольфганга фон Гете - наприклад, для його західно-східного дивану.
"Коли ти таємно кинув на мене погляди,
твоє кохання світило мені на щоках, пам’ятай.
Коли від гніву твої очі виснажили мою душу,
Пам’ятайте, цілюща сила витікала з ваших цукрових губ.
Як вранці з вином у звичному колі
пам’ятай, ти і я, і Бог був з нами.
Коли ми сиділи п’яними в шинках,
а що у нас не було в жодній мечеті, пам’ятайте!
Як вірш Хафізена, Неперфоровані перлини
блищав красивіше, покращений вашим доглядом, пам’ятайте ".
Багато великих діячів в історії ісламу бачили себе вільними духами і віддані лібертинізму та гедонізму. І не лише з часів Хафіза.
Вже 500 років тому, навколо легендарного халіфа Харуна аль-Рашида на рубежі 8 - 9 століть, Абу Нувас став одним з найвідоміших поетів в арабському світі. І Абу Нувас не залишає сумнівів щодо того, що його збуджує:
"У ванні те, що в протилежному випадку ховається через ваші штани, стає вам видимим.
Давайте подивимось на це!
Подивіться невідволеними очима!
Ви бачите приклад, який (за своєю повнотою) перекриває спину надзвичайної стрункості.
Вони шепочуть один одному: "Бог великий" і "Немає бога, крім Аллаха".
Увімкнено! Наскільки чудова ванна кімната серед місць, які наочно все показують.
Навіть якщо люди зіпсують деякі зручності рушниками ".
Як і Хафіз, Абу Нувас не ухиляється від пристріту фанатиків свого часу. Його поезія навмисно грає з моральним кодексом ісламу - і з щіпкою гумору.
Такі вірші не є винятком. У 9 столітті не менш відомий поет Абу Таммам закінчив роман із таким коханцем:
“Тож будь у безпеці!
Це означає, що ви вже не в безпеці без цього!
Але це не дивно: перлина не може уникнути пірсингу ".
Чоловіки ходять рука об руку, рука об руку публічно
Пошук гомосексуальних контактів був і не є особливо складним. Арабська громадськість - чоловіки: чоловіки ходять рука об руку, рука об руку. Антрополог Малек Чебель говорить про гомосенсуальність. Такий фізичний контакт не повинен бути, але він може бути спокусливим - особливо тому, що молоді чоловіки в консервативних суспільствах мають мало можливостей мати сексуальний досвід із жінками до одруження.
Тоді, як і зараз, чоловіки також пропонують іншим чоловікам любов на продаж. Слід визнати, що це було і не враховується. Абу Тамман написав більше 1000 років тому з глузливим, можливо, докірливим підтекстом:
"Вдень ти зараз клерк, а цілу ніч ти купець!
Ваші стегна навчилися користуватися ручкою краще, ніж ваші руки ".
Ісламські вчені-юристи також любили гомеротизм
Гомосексуалізм брали на себе не лише професійні поети. Поважний адвокат Ганбалі Ібн аль-Ішаузі був переконаний у 12 столітті: «Той, хто стверджує, що не має бажання, дивлячись на симпатичного хлопця, - брехун; і якби ми могли повірити йому, він був би твариною, а не людиною ".
Навіть у Корані є гомоеротичні думки
Гомеротичні думки можна знайти навіть у Корані. Сура 52 описує те, чого можуть очікувати віруючі в Раю: "На них чекатиме коло молодих людей, прекрасних, як перлини, заховані в їх оболонках".
Упередження вже поширились серед європейців у середні віки
Тема "гомосексуалізму та ісламу" також переслідувала людей у Європі з раннього дитинства. Упередження швидко розвивалися, але з протилежним знаком. Мусульман не звинувачували в гомофобії, але ця гомосексуалізм була широко поширена серед чоловіків-мусульман.
Наприклад, канон Росвіта фон Гандерсгайм передав цю історію: У колишній Ісламській Андалусії християнський герой і мученик Пелагій Кордовський потрапив у полон. Перший халіф Кордови Абд аль-Рахман Третій намагався наблизитися до нього.
"Негайно він наказав привести Пелагія на престол,
Він пристрасно вимагає відчути близькість хлопчика.
Нахилившись до нього, він покрився поцілунками
його і обернули навколо шиї бажаного.
Такі докази неприродної схильності
рішуче відкинув борця за Христа ".
Починаючи з 20 століття, самим арабам стало незручно від їх історії
Колись гомоеротичні тексти - нині гомофобні тенденції: Напевне, в ісламському світі відбулися масові потрясіння. Ісламський вчений Томас Бауер відзначає цей момент часу наступним чином:
"Більше тисячі років гомоеротичні вірші були одним із найпоширеніших літературних творів на арабській мові. Це коливається від професійних поетів, таких як Абу Таммам і Абу Нувас у 8/9 століттях, до високоповажних релігієзнавців, які також писали вірші збоку, оскільки вони належали Однак, починаючи з 20 століття, самим арабам було незручно. Це пов’язано, насамперед, із прийняттям європейських моральних концепцій. Виникла еліта, яка значною мірою покладалася на європейські цінності та європейські норми на той час норми вікторіанської моралі. Ну, це європейські норми, які раптом побачили все в зовсім іншому світлі. І тому гомеротичні вірші в арабській літературі припиняються з 1850-х ".
Замість осуду, слова прощення - навіть під час паломництва до Мекки
Справа суданського суфійського шейха Мухаммада Ібн Камара ад-Діна показує, що арабо-ісламський світ також був терпимим близько 1800 року, як вважає Томас Бауер. Він спостерігав, як турецький паломник до Мекки відвідував могилу пророка Мухаммеда, і там гірко плакав. Шейх запитав паломника, чому він плаче. Після того, як останній рішуче відмовився говорити про це спочатку, він нарешті сказав: "Я вчора вступив у статевий акт з двома хлопцями". Але замість того, щоб засудити молодого паломника, шейх відповів: "Тобі пробачено. Тільки не роби щось подібне знову . " Таким чином, гомосексуалізм - навіть під час паломництва до могили Пророка - якщо цей релігієзнавець не приймає його, принаймні терпить і не поводиться з драконівськими карами.
Тим часом існують також підходи до теологічного примирення ісламу та гомосексуалізму: вони вказують, що вихідні тексти, на які посилаються, щоб відкинути гомосексуалізм, не є однозначними. Їх історичність також неможливо довести.
Від салафіста до визнаного гомосексуаліста-мусульманина
І існують практичні підходи до практичного поєднання ісламу та гомосексуалізму: Людовик-Мохамед Цахед заснував у Парижі мечеть для лесбіянок та геїв у 2012 році. Раніше Захед був членом салафітської групи в Алжирі.
У своїй книзі Le Coran et la chair він пише з огляду на заборону одностатевих стосунків у його сімейному оточенні: "На той час салафізм дав мені можливість дуже глибоко перенести свої сексуальні нахили в підсвідомість".
У США існують проекти мечетей, подібні до проектів Захеда. У Німеччині також є громади, відкриті для геїв - наприклад, під егідою Ліберально-ісламської асоціації.
Однак в ісламському світі це позиції меншин. Прийняття теології щодо гомосексуалізму розвивається насамперед у західних штатах. На противагу цьому, Іран та деякі арабські держави - включаючи Саудівську Аравію - зазнають смертної кари за гомосексуальні дії. Для стримування іноді гомосексуалістів страчують публічно, наприклад, повісивши на будівельний кран, як в Ірані, або викинувши з будинку терористами так званої "Ісламської держави".
"ІДІЛ - це не повернення до Середньовіччя, а модернізація"
Ісламський вчений Томас Бауер з Мюнстера вказує на невідповідність фактичного поводження в арабо-ісламській історії та писаних законів:
"Тут ми маємо правову норму, яка застосовується, з одного боку, але з іншого боку, не застосовується. Що є дуже поширеним явищем у домодерних суспільствах, але що суперечить сучасному способу мислення, що якщо діє закон, його також слід застосовувати означає, що якщо терористи з Ісламської держави зараз застосовують це, то це не повернення до Середньовіччя, оскільки воно не використовувалося в той час, а модернізація, сказавши, що у нас тут є закон, і ми зараз його застосовуємо також ".
Отже, якщо деякі ісламські держави карають гомосексуалістів, драконівські та фундаменталістські терористи проводять полювання на відьом або геїв, то це модерністський варіант і відчуження того, що впродовж століть робило іслам реальністю.