Історик і казкар і дивовижний у казках класичного періоду (Перро,
4 "За людожера він знову почав пити, радий, що йому є чим так добре поводитись зі своїми друзями. Він прийняв на десяток ударів більше, ніж зазвичай, що трохи забило його в голову, і змусив лягти спати "[13].
6Тонка гра, створена Перро в кінці Петі Пусе, можливо, допоможе нам зрозуміти, чому точно протиставляється дивовижна казка. Фактично, хтось пам’ятає, що хоча розповідь до того часу була звичайною для того, щоб вирівняти події, переказані лінійно, останній абзац вводить неабияку перерву:
7 "Є багато людей, які не погоджуються з цією останньою обставиною і які стверджують, що Том Палм ніколи не робив цієї крадіжки у людожера. ] "[18].
9 Доказом цього є саме питання про можливий конфлікт навколо встановлення фактів та іронічне виникнення проблеми референтної істини розповіді. Бо якби факти були нічим іншим, як створенням "казкаря", позбавленого будь-якої цінності істини і абсолютно чужого цьому питанню, конфлікту не було б. Хоча історичні рахунки завжди відкриті для фактичного спростування, чисті "вигадки" не стикаються з цією проблемою. Хоча багато сторінок написано на підтвердження того, що кардинал де Рец, герцог Сен-Сімон, Жан-Жак Руссо чи Шатобріан брехали або спотворювали реальність, і хоча вони стверджують, що їм приписують вимір "Вигаданий", ніхто коли-небудь брався за один і той же твір про роман чи казку. Ми не пишемо, щоб спростувати те, що Флобер говорить про дії Емми Боварі, або те, що Перро говорить про мандри Червоної Шапочки.
10Тому б ми перейшли [26] від "вигаданого" висловлювання до "виголошення реальності" або, принаймні, до його удаваного наслідування. Однак це питання важливе для розуміння часів, що стояли перед нами. Тому що "фінтіс" займає там значне місце, із цими наслідуваннями тверджень реальності, які є помилковими спогадами, романами від першої особи та романами на листи. Вражаюче місце першої особи в галузі художньої літератури є навіть найбільш помітною ознакою масового загального витіснення жанру роману з режиму "художньої літератури" в режим "фінтісе" [27], що також пояснює дискурс правда. нав’язлива та іронічна, яка оточує багато з цих романів і представляє їх як висловлювання реальності першого ступеня, спогади чи листи, «знайдені в шухляді». Цьому "фінту" в процесі узагальнення казка, здається, протистоїть із сумішшю іронії та ностальгії "квадратичній фантастиці", маніфестом якої є дивовижність і яка зберігає силу того, що передбачається. Як байку і як вірш і рішуче залишає осторонь питання про істину, як шедевр Рембо з точною назвою Конте, у "Les Illuminations".
13 Однак Сен-Саймон, який офіційно зневажає "романи" і, як і весь свій час, байдуже вживає слова "роман", "байка" або "казка" у значенні "брехня", тим не менше виявляє помітне захоплення світом дивовижних казок, які можна прочитати в Мемуарі на декількох рівнях - від найбільш метафоричного до найдивніше посилального - і нагадує, що меморіал мав у своїй бібліотеці Тисячу і одну ніч. Проустівський оповідач, який стверджує, що хотів написати «Тисячу і одну ніч» або «Спогади про Сен-Симона» з іншого часу, сприяє тому, щоб дуже інтригуюче об’єднати в нашій уяві ці два твори, які, здається, втілюють у такому зразковому два режими. різні розповіді, про які ми говоримо. Порівняння, накреслене Прустом, скажемо, однак, не більше слід розглядати в "панфікціоністській" логіці, ніж порівняння Перро. І розділяє їх не проти кордону, але, незважаючи на це, Пруст розглядає ці два "твори" як абсолютні моделі людського оповідання, з якими - і ми знаємо, що він мав засоби - він хотів конкурувати.
Це також ідеально показує анекдот, про який повідомляє Сен-Сімон, або, точніше, «слово», яке він приписує мадам, і яке вона бере і підтверджує, крім того, у своєму листуванні. Ми знаходимо це в центрі великого портрета герцога Орлеанського: Сен-Саймон, який згадав про виняткові якості принца, готується на другому кроці висловити жалю за його помилками, через які Регентство не могло хай буде цей великий момент воскресіння старого порядку, до якого він закликав. Як пояснення цих двох аспектів - позитивного та негативного - Сен-Саймон приписує мадам "казку", яку вона, здається, вигадала, щоб перевести суперечливу реальність свого сина в байку:
Тут ми залишили сферу метафори точки, щоб побачити дивовижну казку, що бере участь у жарті, а точніше своєрідне розповідне розширення жарту. Ця маленька казка із задоволенням подає себе як початок того, чим насправді є герцог Орлеанський у своїй "подвійності"; отже, вона вказує на моральну істину, оскільки вона блискуче підсумовує характер князя, приємно надаючи йому химеричного походження, але ця істина моральна, а не "історична" - і розрив між химерним характером історії та правдою те, що він носить із собою, - саме те, що викликає у людей посмішку, і свідчить про мирський дух мадам, який вибухає в цьому приємному оповіданні, як у жарті. Все це показує, як мода на дивовижну казку проникла на подвір’я і до великих, але ще менше викликає конфлікт між історією та дивовижним, ніж локалізована метафора. На рівні принаймні декоративного та грайливого, образи з казки стали, наприкінці правління Людовика XIV та за часів Регентства, елементом спільної культури суду, який, ймовірно, братиме участь у стьобі розмови яка залишається якоюсь річчю в балакучій і самотній неосяжності Мемуарів.
17Але в Сен-Сімоні є набагато більш проблематичні уривки, які заслуговують на увагу, тому що "дивовижне" вже не задовольняється скромним місцем привітної фігури, і, що викликає тривогу, у творі, до того ж більше позначеному духом першого Просвітництво, ніж часто вважають - і Сен-Сімон, наприклад, добре знав Монтеск'є і говорить про Нантський едикт з акцентами, які не можна було б відмовити від Вольтера, - стає еталонним елементом історії, більш-менш відсталеним, а іноді явно схвалений Сен-Сімоном. Прикладів у “Спогадах” не дуже багато, і тим більше вражає уважного читача. Іноді Сен-Саймон навіть навмисно відкладав історії такого типу і фігурував у старих творах. Я думаю про чудовий у всіх відношеннях уривок із понять Легера командирів, лицарів та великих офіцерів Орду дю Сен-Еспри - тексту, написаного, як і багато інших, гіперпродуктивним Сен-Симоном 1730-х років. повідомлення про графа де Шеверні про одну з його дочок, і воно настільки маловідоме, що його слід цитувати тут повністю:
18Однією з проблем, яку слід негайно вирішити стосовно цього тексту, є знання того, що саме означає Сен-Саймон під «казкою» та під «історією» [47], словами, проти яких він двічі виступає у тому сенсі, який, ймовірно, виключає "або". Чи означає він під "казкою" вигадку чи брехню, але в цьому конкретному випадку це не має значення, і в будь-якому випадку нахиляє розповідь на бік недиференційованого "фальшу". З іншого боку, слово "історія" є проблематичним. Не може бути й мови про те, щоб звести його до звичного вживання, що сьогодні надає йому одне із значень - «розповідати», позбавлене будь-якої цінності істини («він розповідає нам історії»). Але слово "історія", як вчить нас Ле Фюретьє, може позначити, на противагу "казці", хибну, але ймовірну історію: я не вірю, що ця опозиція може тут зіграти свою роль. Іншим змістом є "історія, яку ми подаємо про декілька особливих, трагічних або помітних подій", і саме це, я думаю, нам слід пам'ятати, тим більше, що Сен-Саймон наполягає на "особливості". "Про те, що він повідомляє: якщо це так, це справді вагання щодо цінності істинності його "анекдоту", яке висловлює Сен-Симон.
21 Я запозичу свій перший приклад із хроніки 1697 р., Коли Сен-Симон під особливо тонким приводом (одруження одного з його нащадків) не може протистояти невеликій історії (про сучасника Ла Варена з Анрі IV), яку він особливо любить, про що він уже розповідав у Додатках [56], і до яких він повернеться пізніше в «Спогадах» [57], у випадку, який не є унікальним, далеко не таким, повторним повторенням. Ла-Варенн колись був "вішалкою" Генріха IV [58], і в старості він пішов у свою землю в Ла-Флеш, віддавшись приємним полюванням:
26Завершимо найдивовижнішим текстом серії - анекдотом, про який Сен-Симон повідомив у літописі 1704 р. І який знаходить свій повний зміст, якщо розмістити його в контексті військових катастроф попереднього сезону, ознаменованих суперечкою 'Höchstädt. Внутрішній дворик є внутрішнім двориком, і, незважаючи на цей темний фон, зима приносить із собою процесію балетів та вечірок: