Карнавал та патріотизм або парадокс відхиленого інституціоналізованого гуляння

Блокноти ALHIM

Resúmenes

Під час останньої уругвайської диктатури (1973-1985) захист екзистенціалістського бачення нації та її ідеологічних кордонів стало головною метою Збройних Сил. У 1973 році в рамках політики консолідації національної держави уряд запровадив обов’язкові програми історичного святкування під назвою «1975: Año de la Orientalidad» з метою відзначення 150-річчя Крузади Лібертадори 1825 року. Уругвайської ідентичності та соціальних зв'язків, що її становлять, пройшли через відновлення Кріолло та сільського Уругваю, визначеного диктаторським режимом одним із зберігачів традицій та історичної спадкоємності. Карнавал, а отже і мурга, як одне з найдавніших виразів міської культури, залишився поза цією дуже обмежувальною ідеологічною концепцією східності. Тим не менше, у цьому внеску ми пропонуємо вивчити, як певні мурги захищали ту саму ідеологічну концепцію східності і, як це не парадоксально, добровільно дозволили собі заразитися патріотичним духом, коли їх виключили з урочистостей.

Під час останньої уругвайської диктатури (1973-1985) захист екзистенціалістського бачення нації та ідеологічних кордонів стала головною метою збройних сил. У 1973 році в рамках політики консолідації національної держави уряд встановив обов’язкову програму історичного святкування під назвою «1975: Año de la Orientalidad» з метою відзначити сто п'ятдесят років Крузади Лібертадори 1825 року. Це повторне винахід уругвайської ідентичності та соціальних зв'язків відбулося шляхом рекультивації кріолло та сільського Уругваю, визначеного диктаторським режимом одним із сховищ традицій та історичної спадкоємності. Карнавальні мурки як одне із найдавніших виразів міської культури були відокремлені від ідеологічної дуже обмежувальної концепції Орієнталідаду. У цьому вкладі ми аналізуємо, наскільки парадоксально деякі мурги сприяли відстоюванню цієї ідеологічної концепції Орієнталідаду, і, до речі, оспівували патріотизм, визначений збройними силами.

Entradas del índice

Ключові слова:

Плано

Повний текст

1 Доктрина національної безпеки, продукт холодної війни, є доктриною війни, яка проти (.)
2 Під вшануванням пам’яті ми маємо на увазі не лише святкування пам’яті, а й «всіх р (.)

3 Від свят, що переживались до карнавальних гулянь, що демонструвались або виконувались у ХХ столітті, до циклічних публічних подій, що характеризувалися одностайною участю у комерційних шоу, уругвайський карнавал поступово втратив протягом дев’ятнадцятого століття цю класичну характеристику актового мистецтва, яке вже не відбувається, здебільшого, на вулиці або на громадській площі. Однак антропологічна необхідність агрегування до групи, яка має спільні ідеали, почуття чи емблеми, залишається стійкою. Крім того, цей метод, що не бере участь, зберігає роль метафоричного перекладу світу і надає населенню образ, уявлення про себе з моделюючою цінністю, що сприяє розвитку соціальної уяви. Тому карнавальні свята в Монтевідео змушують гостя-глядача ділитися запропонованими йому шоу, які, крім того, є предметом конкурсу, організованого муніципалітетом. І саме через мургу, одну з існуючих категорій, ми підійдемо до цієї теми патріотизму, влаштованого карнавалом за часів останньої диктатури.

3 Резолюція 45.048 від 30 грудня 1970 року, стаття 41: Caraterísticas y definición de las distin (.)

5 Принцип мурги полягає у побудові мистецької пропозиції, що має об’єктом кон’юнктурні прояви соціального та економічного життя Уругваю. Таким чином, ця характеристика надає їй титулу "звукової дошки очікувань і сподівань", використовуючи слова Густаво Діверсо (1989: 14). В Уругваї карнавал не був заборонений під час диктатури, без сумніву, сприймався як прийнятна диверсія, свого роду уругвайський стиль Panem et circenses - тонке рішення для стримування, але також для створення ілюзії, шпону демократії. Крім того, карнавал - святкова демонстрація Монтевідео, який займав дедалі більше місце в соціальному житті столиці - був оголошений туристичним інтересом і як такий рішуче підтриманий муніципалітетом.

5 Там само, с. 72.
6 Там само, с. 115.
7 Для уругвайського історика Хосе Педро Баррана протягом другої половини XIX століття Уругвай був мо (.)

8 Для виконавчої влади ця операція, проведена під контролем DINARP (Dirección Nacional de Relaciones Públicas) 8, мала на меті піддати минуле суспільному шануванню, показати його новим поколінням, щоб вони могли навчитися знати, захоплюватись і любити їхнє походження та своїх героїв та згадувати їх попереднім поколінням, щоб їх піднесення та пам’ять були джерелом натхнення та сили. Іншими словами, мова йшла про створення символічних основ національної спільноти. Це традиціоналістське читання історії підняло патріотичне, націоналістичне минуле до рангу єдиної моделі, якої слід дотримуватися для громади, а Збройні сили з майже месіанської точки зору взяли на себе роль "морального резерву" (Корбо Лонгейра, 2006: 18 ).

9 La Gran Clásica, 1975.
10 Щодо цього аспекту гаучо, якого розглядають як варвара, іншого цивілізованого суспільства, див. Chouitem (2008 (.)
11 La Gran Clásica, 1975.

9 Це повторне "винахід традиції", щоб взяти на озброєння концепцію Еріка Хобсбауна (1983), який, таким чином, виключав карнавал із побудови та офіційного інституту цієї сутності Уругваю, тим не менше, досягло певних мурґа, обумовлених імпульсом святкувань впроваджується на національному рівні. Ми бачимо, що деякі трупи добровільно інтегрували сільські теми, які мали посилатися на так звану східність. Наприклад, до компоненту гаучо-кріоли наближається мурга La Gran Clásica, яка представляє в 1975 році, міжнародний рік жінок, данину поваги “благородному campesina y fiel, fibra del gaucho de ayer” 9. Слід зазначити, що карнавал загалом і мурга зокрема, зазвичай не вихваляли сільське середовище або наслідували традиції гаучо, навпаки. Шоу використовувались для передачі образу жорстокого середовища та замальовування населення ближче до звіра чи варвара, ніж до моделі, яку слід втілити10. Що стосується карнавалу, то гаучо в цілому представляв інше цивілізоване суспільство, далеко від цієї жінки "que aquí engalanamos" 11, як зазначає "Ла Гран Класика".

12 Патос Кабрерос, 1975 рік.
13 Це також стосувалося Aguante la Tacada, Brujas del Infierno та Polichinela murgas під час (.)

10 Серед фігур з минулого, які слід шанувати, або, вживаючи слова Патоса Кабрероса, «esta raza orgullecida de los héroes de otros días que estas tierras acuñó» 12, зображення Хосе Гервазіо Артігаса13, міфологізованого героя воєн незалежність, висунута CNHS як символ національної єдності, з'являлася у багатьох шоу.