Китай - повернення до викладання гармонії (архів)
Зростаюча економіка Китаю також має негативні наслідки для суспільства: багато людей похилого віку стають самотніми, молодші шукають сенсу життя. Тому держава покладається на ренесанс конфуціанства. Зрештою, це також криє ризики для Пекіна.
Від Маргарете Блюмель
- електронною поштою
- розділити
- Твіт
- Кишеньковий
- Натиснути
- Підкаст
Додаткова інформація
Відродження забороненого вчення (Deutschlandfunk, The Culture Talk, 12 липня 2013 р.)
"З Конфуцієм ми можемо дізнатись, що життя сповнюється лише смертю. І що ті, хто пізнав Дао, на відміну від птаха, який сумно співає в смерті, тоді здатні на правильні слова в смерті є ".
Так синолог і поет професор Вольфганг Кубін про китайського філософа Конфуція. Дао, правильний шлях, є одним із центральних пунктів конфуціанського вчення. Конфуцій, народжений у 551 р. До н. Е., Шукав спосіб оновити систему релігійних цінностей китайської феодальної імперії. Він протиставив політичній та соціальній нерегулярності, що панувала на той час, повернувшись до п'яти класичних чеснот - справедливості, добра, людяності, мудрості та етичної поведінки.
Коли вчитель нарешті помер у своїй рідній провінції Шаньдун у 479 р. До н. Е., Він отримав найвищі державні почесті.
"У розмовах Конфуція також описано, як помер майстер. Студенти хотіли принести йому чудову смерть, одягнувшись у халати міністрів, щоб у нього склалося враження, що він піднімався соціально куди завгодно він завжди хотів піти. Але він не допустив, щоб це сталося з ним самим. Він сказав: "Зніми ці шати. Я цього не хочу. Ти не повинен мене обманювати. Мені досить, якщо я зможу померти серед тебе і мені не доведеться вмирати самотнім . ' Отже, Конфуцій знав, що ти можеш померти на самоті. У Стародавньому Китаї найгірше було, коли ти вмирав у русі, під час подорожі. Ніхто не стежив за трупами. Тварини з'їли тебе ".
Багато китайців сьогодні почуваються дуже самотніми - не тільки коли наближається смерть, але і вже в житті. Величезне зростання китайської економіки бере своє. Вольфганг Кубін:
"Китайська сім'я розпадається. У минулому все жило з двома, трьома, а може, навіть чотирма поколіннями, як то кажуть, під одним дахом, і всі доглядали за кожним, в хорошому і поганому сенсі. Ви були не самі, і коли Коли у когось не виходило добре, їм зазвичай було за ким доглядати. Зараз сім'ї розпадаються завдяки капіталізму. І найяскравіший приклад - це країна. Молоді люди їдуть на заробітки до міста. Вони, звичайно, доставляють гроші додому, але старим людям у країні стає самотньо. І їх не відвідують на Свято весни, як це насправді є обов’язком. І вони щось пропускають. Хто опікується старими людьми в країні? Ніхто. І тому на державному рівні виникла ідея, що благочестя слід відродити, і це було закріплено законом. Діти тепер зобов’язані повертатися додому хоча б раз на рік. Чи дійсно їх карають - я знаю Я не. Але тут ви бачите, що традиційне китайське благочестя насправді могло б також допомогти китайській державі в хорошому сенсі, так що держава насправді повинна мати обмежений інтерес до відродження конфуціанства ".
Перетворений у вчення про гармонію
"Держава дуже зацікавлена у забезпеченні миру та порядку (фото альянсу/dpa/Адріан Бредшоу)
Дійсно, конфуціанство пропагується Комуністичною партією протягом тривалого часу. Під час Культурної революції багато китайців втратили духовну підтримку в результаті ліквідації традиційних цінностей. Відтоді почуття загальної марності знову і знову піднімається. Цей розвиток зараз посилюється тиском, який чиниться на працівників та осіб, що приймають рішення, що формуються економічної сили. На думку уряду, необхідний моральний фундамент, духовний дім для нації. Вивчаючи конфуціанські писання, китайці могли знову "навчитися бути людиною".
Однак, перш за все, критики розглядають цю концепцію як - дещо напівзапечену - спробу створити гармонію. Для того, щоб закінчити з людьми, які мовчать і слухаються.
"Держава дуже зацікавлена у забезпеченні миру та порядку. Конфуціанство завжди стояло за мир і порядок, завжди за гармонію. І поняття гармонії, яке використовується сьогодні, -" гармонійна держава "- цементується висловами Конфуція, який одного разу сказав: Гармонія - це найголовніше. Але тоді вирок вирвано з контексту. Більшість із них уже не знають, що Конфуцій раніше говорив про обряди. І що якщо ви дотримуєтесь обрядів, найголовніше - це гармонія Зараз це речення є абсолютним - гармонія - це найголовніше всюди ".
Таким чином, конфуціанство трансформується у вчення про гармонію. Не тільки сам великий філософ моралі неодноразово висловлював, що це було неправильно, але його учні також продовжували і систематизували вчення свого господаря, говорить Вольфганг Кубін.
"Тим паче, що найважливіший учень Конфуція, а саме Менг-це, який жив через двісті років пізніше, висунув тезу про те, що народ має право скинути правителя, якщо він не виконує свою роботу. Іншими словами, право на революцію - Менг-цзе вперше вживає слово революція. Він використовується і сьогодні. А Конфуцій також сказав дивовижні речі, про які менш популярно говорити. Він буквально сказав: Якщо ви підете до принца, противіться йому. Він був, звичайно, прихильником царя. Але все-таки. Те, що він так виступав проти князів. Радикал! Дивовижно. Це означає, що в конфуціанстві існує не тільки ця неволі. Є. Але не тільки. Існує і щось ще."
І все ж в очах китайського керівництва конфуціанство, схоже, має стільки позитивних елементів, що право заперечувати проти нього блідне.
"В основному ренесанс конфуціанства є суто академічним, що відбувається в університетах, але який тим часом також підтримується керівництвом держави, оскільки вважається, що Китай повернеться на моральний шлях через конфуціанство У всіх великих університетах Китаю зараз існують інститути для викладання в країні. І представники цієї країни викладають свої власні відносини з іноземними. Іноземне походить із Заходу, і є відчуття, хоча ніколи не враховується марксизм, що врешті-решт китайський світ дедалі більше зникає і замінюється глибоко оманливим західним світом ".
Відсутність дисципліни
День народження великого філософа Конфуція вже давно святкують не лише у своїй рідній провінції, але і по всій країні. І роками в різних державних програмах пропагується суспільство, яке спочиває саме в собі і живе в гармонії з природою. Пов’язана риторика містить все більше і більше запозичених слів з конфуціанства і часто використовує конфуціанську ієрархію цінностей. Наприклад, терміни прагматизм та консенсус дуже популярні - і дисципліна, властива конфуціанству.
"Дисципліни - це саме те, чого не вистачає Китаю, тобто материку. Народ Гонконгу має дисципліну. Але материк цього не робить. І ось тут починаються мої великі сумніви щодо того, чи зможе Китай одного дня стати цією провідною економічною державою чи світовою державою. Можна і без цього. відповідна дисципліна не може бути сильною протягом дуже довгого часу, незалежно від того, в якій області. Це в якийсь момент руйнується, будівля, яку, на вашу думку, ви можете побудувати без дисципліни ".
У зв'язку з широко розповсюдженою недостатньою дисципліною, уряд Китаю має зростаючу проблему, особливо в мегаполісах, яку він навряд чи може впоратись: капіталізм розірвав мережі, раніше розтягнуті родиною, сільською громадою та соціалістичною плановою економікою. Готовність поєднуватися зменшилась із зростанням західних споживчих товарів. Цей розрив із давніми традиціями, здається, сприяє певній розпуснаті, яка поширюється повсюдно. Вольфганг Кубін:
"Ніхто в Китаї не підпорядковується закону. Ми не тільки спостерігаємо корупцію вище, але ми також спостерігаємо нижче, що це нормально для всіх не платити податки, ухилятися від сплати податків. Це для всі в дорозі нормальні, хоча існують правила їздити абсолютно з неправильної сторони і насправді загрожувати всім. Ніхто не вступає. Звичайно не дотримуватися світлофора. Кожен проходить, коли червоний. Так може але система громади не працює в довгостроковій перспективі ".
Тож не дивно, що уряд зацікавлений у відродженні принаймні деяких аспектів конфуціанства.
Конфуціанство без будь-яких якщо і як?
Незважаючи на різні перерви в історії конфуціанства в Китаї, гуманістичні ідеї великого мислителя завжди були основою суспільства. «Навчитися ставати людиною» означає для Конфуція те, як людина наближається до того, що є її найглибшим буттям, шляхом конкретних дій у повсякденному житті. Сьогодні ніде в Китаї це не стає очевидним, як у провінції батьківщини вчителя, в Шаньдуні.
"Ні, все ще не загублено. У провінції Шаньдун я все ще вражений тим, що повага до людей похилого віку є загальним явищем. Тож я сідаю в поїзд, щоб там прочитати лекцію. Молодий Дівчина сідає на сидіння, а потім заходить літній чоловік, вона негайно підскакує, допомагає йому скласти речі і, що мене найбільше порадувало, ставить перед ним щось пити, кружку, яку наповнила водою: І такі маленькі жести, ви все ще можете їх побачити сьогодні в провінції Шаньдун ".
Понад шістнадцять мільйонів китайців з усієї країни зараз щороку здійснюють паломництво до святині та могили Конфуція, щоб вклонитися господареві та запалити палички кадила на його честь. Відродження конфуціанства, яке підтримується партією, приносить свої плоди. Однак представляється сумнівним, чи бажає уряд дозволити собі конфуціанство без "якщо" і "але" в довгостроковій перспективі.
"Все в природі має своє завдання, і кожна людина також має своє завдання. Ви повинні дотримуватися справедливості щодо цього завдання. І з цього два конфуціанські принципи, які називаються гуманністю та справедливістю, дедалі більше випливають", - сказав Вольфганг Кубін.
"Символ людства складається з радикалу для людини і числа 2. Це означає, що кожна людина стикається з іншою людиною. Ніхто не самотній. І завжди існує залежність залежності зверху вниз, знизу зверху Чоловік і чоловік, чоловік чи жінка. І принцип справедливості такий: у вас є обов'язок, і ви повинні виконати свій обов'язок. І ви повинні виконувати свою роботу. І я, що знаходиться на вершині, повинен бути праведним, добрим правителем, і ви там внизу мене повинні годувати. І залежно від часу, залежно від того, хто вгорі, залежно від врожаю, все це може швидко стати непропорційним ".