Кити в холодній війні - книги та ідеї
Берингова протока була зоною взаємодії та протистояння двох великих держав 20 століття. Реконструюючи свою екологічну долю, з середини 19 століття до 90-х років Б. Демут вивчає ланцюги перетворення енергетичних ресурсів.
"Жодної історії ще не було написано, щоб висловити людський досвід досвідом китоподібних протягом 19-20 століть, це велике знищення цілих поколінь китів (...). Можливо, кити у своїх піснях та інфразвуку дізнаються про своє минуле; можливо, вони кажуть собі, що унікальна і жахлива робота людей полягає в тому, щоб створити світ без китів. І, можливо, їм не доведеться нести такий тягар "["Ще немає історії, яка виражала б по-людськи досвід китоподібних 19 і 20 століть, це велике винищення покоління китових умів (...). Можливо, кити своїми піснями та клацаннями вчать цьому минулому; можливо, вони вчать одне одного, що своєрідною і жахливою роботою людей є створення світу без китів. І, можливо, вони не несуть такого тягаря”] (С. 295). Якщо робота Вірсавії Демута не відтворює досвіду китів, вона надає майстерну екологічну історію Берингової протоки з середини 19-го до 90-х років, реконструюючи цю історію, вивчаючи ланцюги перетворення енергетичних ресурсів.
Американський історик, фахівець російського та американського арктичного регіонів сучасного періоду, таким чином проливає світло на форми державного управління природними ресурсами, що пропагуються адміністраціями кожного режиму (Царська імперія, США та радянський режим), наголошуючи що бажання контролювати екосистеми також було спрямоване на спрямування поведінки корінного населення і, таким чином, на посилення національної інтеграції цих периферійних регіонів.
Нестійкість "прогресу"
Якби 1850-ті були "вступним роком конфлікту щодо цінностей, що керують життям" [" вступні роки змагань, які цінності керували життям "] (С.19), автор вперше простежує мисливські практики популяцій інупіатів, чукчі та юпіків напередодні комерційної експансії. Хоча кількість виловів залишалася незначною (щорічно на рубежі століть в районі Чукотки, Росія, від 40 до 60 на північно-західній Алясці від 10 до 15 китів вбивали щороку), полювання було дуже ритуальним. Для корінних жителів кити не були інертною здобиччю: їх потрібно було "переконати" в полоні, а коли вони "прийняли" цей вилов, вони зробили це, щоб забезпечити існування громади та прогодувати нужденних (с. 20-21). Таким чином, кількість вилову залишалася обмеженою, і ритуалізація цієї ощадливості структурувала соціальний порядок у громадах: таким чином, вирізання та розподіл китоподібних було організовано для задоволення життєво важливих потреб членів громади (с. 23).
Хижацтво морських ссавців зростає під впливом ринків Північної Америки та Європи. Посилюється риболовля з метою видалення жиру з китів, що використовується для змащування промислових машин, наприклад у ткацьких машинах. Попит посилюється: хоча на кожні 500 китів, убитих у протоці в 1849 році, припадало близько п'ятдесяти човнів, за два роки ці показники зросли втричі (с. 40). Екіпажі Нью-Бедфорда зробили переробку жиру третьою за величиною галуззю в Массачусетсі в 1860-х рр. З російської сторони цар надав рибні концесії фінським компаніям. По обидва боки протоки екіпажі набираються з моряків різних національностей, складаючи "Бабель з мов і кольорів [" Вавилон мов та кольорів »] (С. 65). Цим працівникам платять за кількістю здійсненого улову: їх практика кардинально розривається з ритуальним рибальством тубільців.
Таким чином, із 1880-х років російські та американські зоологи попереджали про розрідження китів (с. 59). Потім логіка хижацтва переходить до інших видів. У 1886 р., За підрахунками, з 200 000 населення було знищено 140 000 моржів (с. 79). Тоді на ринок продавали тіла лисиць, потім поводи: дефіцит виду давав можливість відкрити новий фронт хижацтва і "знайти нові кордони зростання" [" знайти нові межі зростання "] (С. 93).
Друга половина XIX століття призвела до того, що громади корінних народів були позбавлені власності не лише своїх територій, а перш за все основних джерел існування. Тоді "прогрес" означає постійне збільшення рахунків мисливства. Для населення протоки друге дев’ятнадцяте століття справді було переходом від ритуального використання ресурсів, що відповідають життєво важливим потребам, до нестримного використання, керованого тиском географічно віддалених ринків.
Про енергетичне будівництво національних держав
Наприкінці XIX століття бажання інтегрувати ці периферійні території до російської та американської націй призвело до розгортання бюрократичних організацій. Щоб встановити свою владу, вони мають намір осісти корінне населення шляхом кодифікації та орієнтації своїх відносин з природними стихіями. Б. Демут підкреслює, що “організація використання енергії та охорона власності є серцем політики; це вимагає прийняття рішення про те, що зміниться, що має значення та розподіл комунальних послуг у світі »[« організація енергії та огородження є основою політики; це вимагає рішення про зміни, цінність та розподіл корисного світу "] (Стор. 101).
Це перш за все релігійні місії, фінансова підтримка Американського конгресу, який має намір «виховувати» Перші нації, розміщуючи їх у конфесійних школах. Зусилля набувають систематичного характеру після прийняттяОрганічний закон, у 1884 р., структуруючи адміністрації на Алясці (с. 147). Відтоді керівник освітніх питань Шелдон Джексон сформулював навчання в школі та навчився широко використовувати природні елементи. Прагнення спрямувати поведінку індіанських популяцій на екосистеми продовжувалось із заснуванням Сервіс оленів в 1908 р., потім прийняття Закон про північних оленів у 1937 р. (с. 165), спрямований на посилення експлуатації північних оленів корінними американцями. За цією логікою північні олені стають "засобом формування корисних громадян із цих нецивілізованих народів" [" спосіб зробити корисних громадян з нецивілізованих людей "] (С. 166).
Цю заклопотаність поділяє Царська імперія, де ветеринарні експедиції прагнуть стабілізувати стада - і, поширюючись, популяції, які заробляють на життя з них. Радянська держава піде від попередника. Ще в 1917 р. Етнографічні місії наголошували на важливості ініціювання змін у формах власності на стадо. Колективізація управління ними представлена як перший засіб заохочення приєднання цих периферійних територій до більшовицького проекту (с. 152). Потім кожен п'ятирічний план посилить тиск на дику природу: "жоден тип території або жодна тварина не повинна уникати планування зростання" [" жодне місце чи тварина не були звільнені від запланованого збільшення »] (Стор. 167).
Для керівників двох держав населення цих територій - віддаленість яких є географічною та культурною - ніколи не є достатньо "національним". На початку "холодної війни", коли Ради перемістили населення острова Великий Діомед, Едгар Гувер переживав за лояльність тих, кого він називав "ескімосами" (с. 123). У радянському випадку бажання контролювати населення знайшло своє найжорстокіше вираження в гюлагах, які забезпечували примусову працю для видобутку корисних копалин (с. 241).
Ефектна сучасність, яку ці бюрократичні апарати мають намір втілити, спирається на інтенсифікацію використання екосистем. Їх експлуатація стає важелем для залучення населення до будівництва національних держав. Заборона брати участь у економічному зростанні поступово представлялася як "заклинальний обряд проти смерті". Бути американцем під час холодної війни означало шукати цього ідеалу. Бути мешканцем Берингової протоки також означало зіткнутися зі своєю неможливістю, з тим фактом, що такий ріст базується на прискореній ентропії "[" заклинання проти смертності. Бути американцем у холодній війні означало шукати цього ідеалу. Бути Берингіаном також означало зіткнутися з його неможливістю, тим фактом, що стільки зростання побудовано на прискореній ентропії "] (Стор. 126).
Смертельні тимчасові зростання
Книга нарешті розповідає про неможливе підпорядкування ритмів екосистем тимчасовостям, сформованим крихітними частками людства, переконавшись у перевазі системи цінностей, заснованої на постійній максимізації виробництва та видобутку. Таким чином, Берингова протока виявляє дилему нашого сучасного стану, розірваного між забороною на прискорення виробництва та його несумісністю із циклами екологічного відтворення. Берінг стає обсерваторією вишуканості пристроїв, що формують ілюзію синхронізації екосистем у ритмі політико-економічного порядку.
Спостереження за дедалі більшим вичерпанням ресурсів регулярно повторювались адміністраціями з кінця 19 століття. Концепція "несучої здатності", тобто популяція тварин, яку може вмістити територія без неминучої деградації ресурсів, була мобілізована в 1929 році деякими посадовими особами Бюро біологічних досліджень (стор. 164). Це поняття було прийнято радянською адміністрацією в 1950-х роках (с. 188). Однак метою є оптимізація використання землі, а не її обмеження
комунізм раптово зазнав краху, оскільки його логіка виробництва та порятунку перестала мати сенс. Але капіталізм тут ще не має сенсу. Історія Берінга свідчить про те, що вона ніколи не мала сенсу. Уявити собі нескінченний ріст і свободу подолати всі обмеження (...) - помилка на практиці. Життя тут настільки яскраво формується за складом води, стабілізацією льоду в морі та наявністю сірого кита. Це визначається вибором кита, щоб вибрати час своєї смерті "[комунізм закінчився раптово, тому що його логіка виробництва та порятунку перестала мати сенс. Але капіталізм тут не почав мати сенс. Історія Берингії свідчить про те, що цього ніколи не було. Уявляти собі нескінченний ріст і свободу від будь-яких обмежень (...) є неправильним у практичному сенсі. Життя настільки чітко базується на стані води, стійкості морського льоду, наявності сірої боввана голови. Він зроблений з кита, який обирає час смерті] (стор. 306).
Екологія протоки, або спіраль часів природи та капіталізму
Читач може бути збентежений вибором автора подати історію з п’яти частин із переплетеними хронологіями, як стільки концентричних кіл. Однак цей вибір відповідає саме амбіціям твору, прагнучи зробити людські хронології лише частиною історії: "природа історії, коли природа стає її матерією, робить її частиною історії. Какофонія: далеко не гармонійна, вона розкриває як лінійний наратив, так і багато циклічних історій, які сходяться між собою. Ми всі живемо не раз, але ми навчені відкидати цю ідею "[" природа історії, коли природа є частиною того, що робить її, є какофонією: не гармонійною, але розкриває як лінійну історію, так і багато циклічних, що сходяться. Ми всі живемо не один раз, навіть якщо нас вчать відмовлятись від цієї ідеї "] (Стор. 314).
Таким чином, Вірсавія Демут підкреслює, наскільки переконання в можливості сформувати лінійний час - виробництва, яке відповідало б зростаючому попиту на американських ринках або кількісно визначеним цілям радянського планування, виявляється ілюзорним перед конкретними ритмами. відтворення екосистем. Вибір слідувати за потоком енергії, таким чином, поновлює роздуми про спосіб мислення про тимчасовості в історії.
Вибір для перекомпонування ланцюгів перетворення енергії дає можливість запропонувати читачеві оригінальний історичний переказ, де людські та нелюдські тимчасовості нерозривно переплітаються. Однак до свого висновку історик залишається уважним до відносин влади, які будуються у формі мобілізації та захоплення енергії: «капіталізм будує підприємницьку свободу для одних шляхом крадіжки інших. Він краде енергію - в людській праці, у китових тілах, при бурінні нафти - і в житті. Не кожен може бути злодієм, навіть чекаючи настання свого дня »[« капіталізм робить свободу прибутку для одних шляхом крадіжки у інших. Він викрадає енергію - в людській праці, у китових тілах, у нафтових відкладах - і в житті. Не кожен може бути злодієм, навіть у свій час "] (С. 313).