Контури асиміляції - Книги та ідеї
Поєднуючи соціальну історію асиміляції та сучасну етнографію процедур натуралізації, соціолог Абделлалі Хаджат демонструє циркуляцію цієї категорії між мегаполісом та колоніальним світом через расалізацію національного порядку.
Робота, опублікована Абделлалі Хаджатом, є як соціально-історією поняття асиміляції, так і етнографією її сучасного використання, головним чином у процедурі натуралізації, навіть якщо автор також задається питанням про перенесення стану. набуття французького громадянства через шлюб. Тому, щоб зрозуміти політичний та соціальний зміст поняття асиміляції, автор спочатку простежує історію цього поняття. Грунтуючись на дуже точних знаннях текстів філософів, істориків, політиків та правознавців, які він стосується етапів закріплення республіканського режиму та етапів його колоніальної експансії, він показує трансформації, пережиті концепцією асиміляції. Друга частина цієї роботи, зі свого боку, спрямована на висвітлення практики натуралізації, зосереджуючись на рішеннях про відхилення або відкладання через "відсутність асиміляції".
У порівнянні з існуючою роботою з натуралізації, інтерес цієї роботи є подвійним. Артикуляція соціальної історії поняття асиміляції до етнографії адміністративного використання дозволяє, з одного боку, поставити під сумнів способи обігу цієї концепції (між колоніальним світом та мегаполісом; між колоніальними та сучасна епоха). З іншого боку, це дає змогу задуматися про розрив між політичною та науковою дискваліфікацією цього поняття сьогодні та стійкістю його використання адміністрацією. Оригінальність твору, зі свого боку, полягає у виборі прийняти за об'єкт рішення про відмову або відстрочку через відсутність асиміляції і тим самим думати про надання громадянства у випадку відхилення в процедурі натуралізації.
Між колоніями та мегаполісом
У першій частині цієї книги розглядаються етапи розвитку поняття асиміляції. Виходячи із спостереження, що "немає єдиної думки щодо його історичного походження" (с. 28), автор нагадує, що концепція асиміляції використовується на європейській території з 18 століття для опису різних типів соціальних відносин. Тим не менше, вже в 17 столітті поняття асиміляції застосовувалося в Британській та Французькій колоніальних імперіях. Однак саме колоніальне використання цього поняття змінить його значення. У випадку з Францією, поняття асиміляції, таким чином, буде витягувати своє значення із закріпленої історії утвердження Республіки як політичного режиму, що забезпечує кордони національної держави, та як колоніальної імперії, що розростається.
У контексті французьких колоній Антільських островів поняття асиміляції задумане як синонім рівності між білими та звільненими рабами, оскільки воно визначає спосіб, у який кольорові люди застосовують манери буття та одягу, зарезервовані для білих. Якщо асиміляція стосується поведінки визволених рабів, яка має тенденцію зменшувати відстань, яка відокремлює їх від колишніх господарів, це становить сумнів у ієрархіях, на яких базується соціальний та расовий порядок західноіндійських колоній. Тому для поселенців це політична проблема, тоді як кольорові люди захоплюють її та заявляють претензії.
Задумане як ціль, яку республіканський режим ставить перед собою, поняття асиміляції побачить своє значення ще раз модифіковане вживанням цього у французькому колоніальному контексті XIX століття, оскільки з "умови збереження перемоги" воно стає " умова вступу до групи переможців "(с. 48), таким чином переходячи від статусу об'єктивної для національної держави до статусу вимоги до осіб, які повинні бути асимільовані, щоб мати змогу приєднатися до групи. Це є причиною того, чому він стає інструментом для вимірювання більшої чи меншої відстані, що відокремлює людей від французької цивілізації, і, як нагадує автор, „не випадково, що„ критерії цивілізації ”з’являються саме в процедурах натуралізації коли засуджується віра в асиміляцію. Це головна причина звороту логіки експансії до логіки сегрегації "(с. 64). У цьому сенсі, якщо колоніальне підприємство базується на ідеї, що більшість корінних жителів не піддаються асиміляції, то колоніальний винахід насправді є критеріями асиміляції.
Отже, одним із головних інтересів цієї книги є показати, як це поняття циркулювало між колоніальним світом та мегаполісом. Якщо поняття асиміляції є одночасно колоніальним та столичним, то доцільніше говорити про обіг, ніж про колоніальний перенос, зосереджуючи розгляд на конфігурації політичні та соціальні відмінності між метрополією - де асиміляція іноземців розглядається як вектор порядку та єдності - та колоніями - де саме постулат про непристосованість більшості тубільців забезпечує підтримку колоніального порядку - що призвело до введення цього поняття в законодавство про громадянство. Більше того, ця увага до відмінностей у конфігурації дає змогу показати, чому заповнені у столичній Франції бланки міліції з 1930 року поступово пов'язують поняття асиміляції з поняттям знання французької мови. що закон про громадянство 1927 року, в циркулярі якого вперше згадується поняття асиміляції у столичному контексті, ґрунтується на расовому баченні французької нації.
Однак, якщо ми поділяємо ідею, згідно з якою «[поява [умови асиміляції] у праві столичної національності пояснюється менше передачею до столичної Франції колоніальної категорії, ніж конфігурацією соціального та політичного контексту до контексту закону 1927 р. "(с. 117), проводячи паралель між колоніальними та іноземними суб'єктами, оскільки вони представляють дві сучасні форми негромадянства. може дати більше думки про умови появи цього поняття в двох контексти.
Умова асиміляції на практиці
Друга частина книги пропонує аналіз практики натуралізації. Ця також дуже багата частина, зокрема, підкреслює перехід від лінгвістичного значення поняття асиміляції до культурного значення цього поняття, мобілізованого з середини 70-х років для відхилення або відкладання запитів, поданих фактично полігамними постулантами. скажімо, моногамні одружені за режиму, що приймає багатоженство), або постуланти, що мають ознаки прихильності до ісламу, який вважається войовничим та політичним. Артикуляція лінгвістичного критерію з культурним критерієм, зокрема через завісу, робить відсутність асиміляції рішенням, яке стосується переважно жінок.
Етнографія кількох служб натуралізації, запропонована в главі 4, підкреслює напруженість, яка протікає через ці послуги між політичною логікою та поліцейською логікою. Він показує форми повторного привласнення агентами норм та цінностей, що переважають у цих службах: залежно від власної траєкторії та досвіду чи стажу роботи в службі, деякі агенти, таким чином, зможуть проявити себе більш терпимими до цього. який задуманий як "сильні акценти". Він також підкреслює неоднорідний характер практик, що стосуються хіджаб і той факт, що не існує чіткої та єдиної доктрини, навіть незважаючи на те, що циркуляр від 12 травня 2000 р. відрізняє "добрі" шарфи від "поганих" завіс (с. 212-213). У цьому розділі дуже докладно показано, як носять хіджаб сприймається як провокація, що перевищує "поріг чутливості" певних агентів. Він також зазначає, що ставки неоднакові залежно від віку постуланта. Як майбутня мати громадян, завуальована молода дівчина розглядається як подальша загроза національному порядку.
Однак було б просвітницьким у багатьох відношеннях мати більше інформації про кількість агентів, присутність чоловіків-агентів у цих високофемінізованих службах, їх особистий та сімейний досвід, а також аналіз форм призначення особи на працювати в цих службах між різними агентами. Так само, ми хотіли б мати більше інформації про те, яке місце займав соціолог під час опитування в межах різних спостережуваних служб.
Асиміляція та расіалізація
Одна з центральних осей роздумів, яку веде Абделлалі Хаджат, стосується расового характеру визначення, даного поняттям асиміляції до нації. З вступу автор вказує, що поняття расизації служить для опису "процесу розподілу та ідентифікації, який втілює тенденцію інтерпретувати соціальну реальність через расові категорії" (с. 18-19). Після чого він додає, що "кожне використання поняття раси повинно бути розміщене в конкретному контексті, і слід уникати анахронізму". Однак, якщо ми поділяємо визначення поняття расіації, дане автором, та його методологічну розсудливість, нам здається, що решта робіт могла б додатково пояснити процеси расизації на роботі в процедурі натуралізації.
Однак ці елементи дискусії не повинні затьмарювати соціальну історію стану асиміляції та натуралізації, яку пропонує ця робота. На основі дуже високих теоретичних вимог та дуже детального аналізу матеріалів, зібраних під час польових обстежень, книга Абделлалі Хаджат представляє важливий внесок у аналіз методів виробництва національного замовлення.