Крик про допомогу в безпорадності Старозавітний вимір посту
Голодування - це складне явище, яке є більше, ніж дієта чи детоксикація. Поки Магнус Штайнер не згадує старозавітні корені християнського посту між горем і надією на краще майбутнє.
Піст для порятунку на вустах у всіх. Лікування натще - Хільдегард фон Бінген (1089-1179) вже вказувала - очищає тіло і розум. Починаючи з Отто Бучінгера (1878-1966), терапевтичне голодування розглядалося як лікувальна терапія, в якій основним завданням є власне тіло та здоров'я. [1] Відмова від їжі - це не саморуйнівна зневага організму, а зцілення. Це розуміння суперечить концепції посту світу за єврейською Біблією.
Саморуйнівна зневага тіла?
Піст - якщо він не супроводжується благанням - є частиною похоронного обряду, при якому траур асимілює померлих. [2] Подібно плачу та трауру за мертвими, це вираз жалоби через самоуменшення (пор. Напр. 2 Сам 1:12). Піст дає видиме вираження нещастя. Горець ізолює від повсякденного життя. Тут піст схожий на символічне співчутливе входження у сферу хвороб та смерті. Очікуючи смерть, піст у єврейській Біблії також служить невербальним виміром благання для хворих. Молитва в Псалмі 35:13 нарікає на відсутність співчуття ворогів, які переживають його лихо, тоді як він сам виявляв солідарність з ними, коли вони хворіли:
"Але я вкрився траурною мантією, коли вони захворіли, принизив себе через піст, але молитва повертається до моїх грудей" [3].
Піст драматизує людську долю.
Його благання, якого він тепер хотів би не вимовити, було підкреслено самоприниженням у формі посту. За цим стоїть віра в те, що Бог звертається до принижених, убогих і бідних: «Але ти, YHWH, мій Господи, діє на мене заради свого імені, бо твоя благодать спаси мене. Бо я нещасний і бідний, і серце моє пронизане в грудях моїх »(Пс 109: 21-22)
Цей зв’язок між самоприниженням і благанням стає особливо чітким у книзі Ездри: «Тоді я проголосив піст там, на річці Агава, щоб принизити нас перед нашим Богом, попросити у нього прямого шляху для нас, для наших дітей і для нас Є. "(Ездри 8:21)
Голодування підкреслює нагальність благання. Драматизується біда людини, яку Бог як Спаситель повинен перевести до дії.
Пост, як Ісус та Мойсей?
Особливий піст, який став можливим завдяки присутності Бога.
Однак Ісусовий піст не для покаяння. Після того, як дух Божий зійшов на нього після хрещення Іоанном і божественний голос з неба проголосив Ісусове синівство, його дух ввів у пустелю, де його мав спокусити диявол. Але спочатку Матвій повідомляє, що Ісус постився, і лише потім, коли він зголоднів, спокуса почалася. Посилання на 40 днів і 40 ночей спрямовує читача та слухача на Мойсея у Старому Завіті. Коли Мойсей вдруге піднімається на гору Синай, щоб отримати скрижалі завіту, там сказано:
"Мойсей пробув там із ЯХВ 40 днів і 40 ночей, він не їв хліба і води, і написав слова завіту, десять слів, на табличках" (Вих. 34,28; пор. Втор 9,9 )
У присутності Бога Мойсей відсторонений від мирських потреб - з Дтн 8: 3 можна сказати: «Людина живе не хлібом одним, а всім, що виходить із вуст Божих, людина живе». Мойсей не поститься, він не принижує себе, щоб бути почутим Богом, але Бог годує Мойсея своєю присутністю, щоб йому не довелося їсти чи пити. Подібно до Ісуса після того, як Дух Божий зійшов на нього і ввів його в пустелю. Це особливий піст [6], що став можливим завдяки присутності Бога. Лише після 40 днів і 40 ночей він стає голодним. Пост Ісуса не служить для покаяння, і це взагалі не можлива відмова від їжі та пиття без Божої допомоги.
Піст як покута?
З точки зору Старого Завіту піст, як правило, не є актом покаяння, але виконання покути можна показати у пості [7]. Автор Старого Завіту Ісус Сірах також знає піст як акт покаяння за гріхи, але він чітко підкреслює, що покаяння безглуздо без внутрішнього навернення:
“Хто миється, торкаючись мертвої людини, а потім знову торкається, що він отримує від прання? Так відбувається і з людиною, яка поститься через свій гріх і робить те саме знову і знову. Хто послухає його молитви і що він отримає від приниження? »(Сер 34:26)
Пост служить зовнішнім приниженням, завдяки чому Бог піклується про долю людини, яка молиться після внутрішнього навернення. Цей зв’язок стає зрозумілим у Книзі Йоеля, в уривку, який є особливо суперечливим з точки зору тлумачення. У переглянутому стандартному перекладі Йоіл 2: 12-13а подано таким чином:
“Навіть зараз - промовляючи Господа: Зверніться до мене всім серцем своїм постом, плачем та плачем! Розривайте свої серця, а не одяг, і зверніться до Господа, вашого Бога! "(Йоіл 2: 12-13а, текст переробленого стандартного перекладу)
Згідно з цим перекладом, піст є невід’ємною частиною покаяння. Однак у єврейському тексті покаяння має два виміри:
«[...] Покайтесь усім своїм серцем і постом, і плачем, і плачем!» (Йоіл 2:12)
Бог стосується не похоронних обрядів, а покути людини в її глибині.
Піст, плач та голосіння - це похоронні обряди, що вказують на приниження того, хто кається. Цим символічним вчинкам передує внутрішнє навернення, яке кваліфікується як справжнє покаяння. Роздирання одягу, а також піст, плач та голосіння є частиною похоронних обрядів; Але Бог стосується не похоронних обрядів, а покути людини в її найглибшому бутті (пор. Мт 6, 16). Відповідно, в Йоіла 2: 12-13а піст не є частиною покаяння, а вторинним, зовнішнім проявом покаяння. У цьому випадку піст - це крик про благодать, який виправданий лише тоді, коли скаржник звернувся до Бога (пор. Єр. 14: 10-12). Пост не знімає гріхів, але той, хто кається, що звертається до Бога, просить, щоб Бог також знову звернувся до нього. Згідно з книгою Ісаї, піст як самоприниження повинен бути не лише порожнім ритуалом, але й стати ототожненням з справді нещасними та бідними приниженими, що призводить до рішучих дій (Іс 58). З цієї точки зору піст є частиною тріади: добрі справи (милостиня), піст, молитва [8]. Функція посту тут полягає в терміновому заклику до дії, що вимагає милосердної дії Бога (пор. 2 Сам. 12:22).
Пост як голодування?
Якщо піст не ґрунтується на гріху та покаянні або через горе, це можна порівняти з голодуванням, як показує Книга Естер. Коли Мардохей довідався, що Аман наказав загинути всіх євреїв у Персії, він здійснив ритуали похорону, порвав одяг, загорнувся у верету та попіл, і всі євреї постили, плакали та плакали. Мордехай вирушає до королівського палацу зі своїми скаргами, щоб почути його. Ритуали похорону Мордехая та всіх євреїв - це драматичний заклик до дії, який чує Естер (див. Ефіри 4: 1-8).
Піст: пам’ять і надія
Помітно, що у Старому Завіті немає вимоги до посту. У безлічі законів П'ятикнижжя немає інструкцій і приписів про піст. Єврейське слово піст (צום) взагалі не зустрічається у збірниках законів Старого Завіту - лише в контексті великого Дня Спокути є заклик принизити себе (Лев 16:29), який, як показує Пс 35:13, позначає категорію що також може включати піст. [9] Посилання на окремі щорічні дні посту зустрічаються лише в період заслання-заслання. В кінці книги Естер, свято Пуриму, якому передує піст, призначається на згадку про спасіння євреїв у Персії (див. Ест. Книга пророків Захарії показує, що дні посту проводились на згадку про руйнування Першого храму, руйнування вавилонянами міської стіни Єрусалима, облогу Єрусалиму та вбивство губернатора Гедаллі. Ці дні були на пам’ять, але водночас вони були налаштовані на краще майбутнє, в якому сум перетворився б на радість:
“Так говорить Господь Саваот: Пост четвертого і піст п'ятого місяця, і піст сьомого, і піст десятого місяця, будуть для дому Юди радістю та радістю та добрими порами року. Любіть правду та мир! "(Зах 8:19).
Старий Завіт попереджає, що покаянний піст без покаяння та доброї етичної поведінки є безглуздою практикою.
З сумним поглядом на минуле Бог сподівається на краще майбутнє (пор.
Піст як горе
Сьогодні піст - це складне явище, яке поширюється від дієтичного плану до канонічного права. Це може виражати вдячність за власне тіло і в той же час мати самознижувальний вимір. Піст може сприяти психологічному занепокоєнню собою, а може бути використаний як голодування перед Богом та людьми. Церковна традиція розглядає піст як здійснення покути, а Старий Завіт попереджає, що покаянний піст без покаяння та доброї етичної поведінки є безглуздою практикою. У Старому Завіті всі виміри посту засновані на горі: горе за смерть, горе за історичне чи особисте нещастя та страждання, горе за власний гріх і відвернення Бога. Це і протест, і дія проти страждань і біди. Це одиночний або спільний комунікативний, невербальний крик про допомогу в безпорадності. [10]
[1] Порівняйте з цього приводу і з цього приводу загалом: М. Гофман, Religiöses Fasten - noch zeitweise?, У: Geist und Leben 81/2 (2008), с. 143–154.
[2] Див. Компактний опис біблійних траурних звичаїв: Б. Ланг/Г. Хенчель, ст. Траурні звичаї, у: Neues Bibellexikon III, с. 918f.
[3] Якщо не вказано інше, переклади здійснює Тілл Магнус Штайнер.
[4] Sacrosanctum Concilium 109
[5] Пор. Також Катехизис Католицької Церкви, розділ 540.
[6] У. Луз зазначає, що "піст Ісуса надзвичайний" (У. Луз, Євангеліє за Матфеєм. 1 том Мт 1-7 [Євангельсько-католицький коментар до Нового Завіту], Дюссельдорф та ін., 5, 2002, с. . 224).
[7] Детально: Д. Ламберт, Піст як покаянний обряд: Біблійний феномен?, У: Гарвардський теологічний огляд 96 (2003), с. 477-512.
[8] Пор. Катехизис Католицької Церкви, розділ 1434 та Codex Iuris Canonici, канон 1249.
[9] Детальне пояснення цього див .: J. Milgrom, Leviticus 1-16 (The Anchor Bible 3), New York et al. 1991, p. 1054.
[10] У Попільну середу це крик Церкви про допомогу проти сили смерті, а у Страсну п’ятницю крик про допомогу проти розп’яття Ісуса. І те, і інше перетворюється на радість і радість у Великодньому чуванні, знаючи, що смерть переможена.