Культурна модель Nippon

Текст культурної моделі Ніппон

8.08.2019 Культурна модель Nippon

Фрагменти суто: японська культурна модель

Коли те, що відбувається прямо на наших очах, породжує найвигадливіші чутки, як це може бути інакше у випадку з країною дев'яти країн та дев'яти країн.?

Справжнє, на рубежі століть, схоже, змінилося, проте, попередні установки, останні західні дослідження

присвячений японському світу, заявляючи про це, ніби не заперечуючи права: Японія, здається, винайшла 21 століття, як свідчення захоплення, перетвореного в часі та на румунському просторі в справжній і глибокий інтерес до

різні аспекти японського духовного горизонту, мова, література та культура Країни висхідного сонця знову стають темами вивчення та досліджень, медитації та роздумів.

Коли в цьому світі, як стверджує семіотика культури, нам здається, що все має значення, будь-який рівень, - незалежно від того, що воно містить: предмет, матеріальне творіння людини або легенда, - це стає культурним контекстом, для розуміння якого ми зобов’язані. щоб знати, як це читати. Інтерпретуючи японську культуру як сувій, що розвивався горизонтально з часом, але також і вертикально з різних його проявів, дослідження, зібране під загальною назвою Фрагменти із сувоя: японська культурна модель піддається аналізу деяких частин того, що ми назвали б японською культурною моделлю, розкрито в кількох аспектах його. Розглянуті координати, що охоплюють теми з різних галузей, таких як міфологія, фольклор, мистецтво, лінгвістика, література, традиційні мистецтва, соціологія та право, - це всі спроби сконфігурувати духовно-японський Всесвіт, поза загадкою та екзотикою, які він пропонував./завжди здійснював. Аналіз, що міститься у цьому ювілейному випуску, наполягає на спробі зафіксувати рух японської душі (Ямато дамашії) та визначити, з точки зору іншого, те, що японська мова називає кокоро (серце, дух), надзвичайно важке слово для перекладу в інша мова: кокоро - це більше, ніж серце, це серце і розум, відчуття, думка і нутрощі.

Нинішні дослідження, що несуть у собі значення і значні паузи, і хочуть відновитись, навіть частково, в моделях світу, запропонованих японською духовністю. У цій спробі описати не тільки сучасний відпочинок, але і сучасність культури, аналізи висвітлюють цю тему на різні теми, які представляють румунській громадськості Японію, віддалену в часі і живучую сьогодні (Анжела Хондру, Календар популярних японських свят) Японія, відтворена як кінематографічна обстановка письменницею, яка покинула юність (Ана Скутурічі, Японія уявляла собі. Кадзуо Ісігуро). Тексти, підписані Флоріною Іліс (Мурасакі Шикібу, Генджі моногатарі. Вигадана хроніка світу Хейан) та Родікою Френтіу (Харукі Муракамі. Можливі питання можливих світів) сталося приблизно в 1000 році, що врятувало від забуття ім'я пані Мурасакі Шикібу з імператорського озера Хейан та її роман "Гендзі моногатарі" ("Історія Гендзі"), і інший, який пропонує переосмислення традиційної Японії в контексті сучасної японської літератури, як його пропонує письменник Харукі Муракамі.

Нерідко помічали схильність японців до есенціалізації феноменального світу, прагнення до пошуку того, що є абсолютно тимчасовим, способу спілкування з цим перманентним існуванням, як це виявляється в найпоширеніших аспектах. Вважаючи, що час сприймається як нескінченне явище теперішнього часу, що вимагає адаптації до вічних змін, японський менталітет здатний досягти сутності життя за допомогою церемонії та ритуалу. Матеріал «Шлях до чаю» або «Шлях до останнього етапу спрощення», підписаний Димитрієм Лампару, висвітлює ідеальне ядро cetalmaceste словами, розуміючи, що chanoyu або чайна церемонія охоплює ціле життя в даний момент, будучи одночасно тонким, витонченим і продуктивним, починаючи з художньо, адаптація до змін. Таким чином, чайна церемонія стає естетичним досвідом, який переступає межі мистецтва, естетики та життя, що стає єдиним цілим, вираженням японської віри в те, що теперішній момент можна зустріти/відкрити за допомогою художнього досвіду. Майстри чайної церемонії

8.08.2019 Культурна модель Nippon

з шістнадцятого століття вони це вже визнали: якщо в цьому житті є сенс, це відбувається зараз і тут. Якщо його не існує зараз і тут, то його взагалі не існує.

Ichi go ichi e. (Шанс на будь-якій зустрічі), квінтесенція чайної церемонії, написана вручну на рулоні в токоном, виражає ідею зустрічі, по-своєму унікальною, між господарем та гостем під час церемонії. Неможливо сприймати зустріч як суперечливе повторення, тому зустріч доведеться розглядати докладно, отже, особливе значення надається формам звернень, якими обмінювались співрозмовники під час церемонії святкування. У дослідженні "Японське товариство ввічливості Андреа Сіон" детально викладено цей аспект, який переходить область суворого мовного інтересу, демонструючи незаперечні впливи та наслідки, які почесна мова має на соціальне життя Японії.

Ми вважаємо, що ритуальний кодекс чайної церемонії, який підтримується, серед іншого, японським способом мислення про природу, може бути покладений в основу концепції екологічного права, а японське законодавство висуне на перший план принципово відмінні принципи Подумайте про природу західників, факт виявляється матеріалом японської Конституції довкілля, підписаним

Вероніка Ребреану. Дослідження міфологічного Всесвіту, запропоноване Кодрутою Кук н Сонце і Місяць, в японському та корейському міфологічному уявному ставить японське уявне в географічний контекст азіатського міфологічного уявного, висвітлюючи подібність та відмінності між країною висхідного сонця та континентальним сусідом: Південна Корея.

Переклад від Джангіорджо Паскуалотто, Естетика порожнечі. Arte e meditazione nelle culture dOriente (Esteticavidului. Мистецтво та медитація в культурі Сходу) [Marsilio Editori, Венеція, 1992] Мірчі Муту призначається для налаштування естетичного виміру вакууму, координованого під егідою якого можна зрозуміти японську культуру та мистецтво. .

Ніна Станкулеску пропонує статтю «Прагнення Ізаму Ногучі» до синтезу, присвячену японському скульптору Ісаму Ногучі, проголошеному учню Константина Брнкузі, який відвідав Румунію, щоб пізнати землю майстра. Ми згадуємо, що автор протягом багатьох років листувався з художником.

Різне, присвячене японській культурі, закінчується матеріалом про японську каліграфію: японська каліграфія чи письмо, в якому Родіка Френтью намагається дослідити всесвіт мистецтва японської каліграфії, починаючи з підкорень західного абстрактного мистецтва: руху (Казимир Малевічі) та чорного кольору (П'єр Сулаж). Різний спосіб, яким західна та східна культури отримали письмовий дар, неминуче позначив її подальшу еволюцію. Якщо греки цінували усне слово і, як результат, ремісники живого слова, розумні майстри усного логотипу вважалися втіленням.

мудрості Схід бачив мудрість духу, втілену у створенні майстра каліграфа, майстра письмового слова. Каліграфічне письмо з початком чистого білого паперу, який малюнок першого рядка поділяє з озером споконвічного створення, з наступними ознаками, що трактуються як метаморфози першого рядка, і з моментом останнього рядка, повернення до початкового вакууму, можна порівняти творчий акт поезії. Розв’язана в наручниках лінія вмирає сиреною, вивільняючи свою конститутивну силу. Лінія залишається для створення, відтворення світу, світу .

Досліджуючи різні японські культурні явища, згадані дослідження нарешті торкаються проблеми людської творчості, безумовної простором і часом, творчих проявів у пошуках того, що Мацуо Башо називав fuga no michi, шляху елегантності, що народився саме із свободи людини сповідуватися. або замовкни:

Моно ієбаКучібіру самушіАкі не казе

Слова, слова, синці губ: Осінній вітер

На заключних нотах, сподіваючись, що наступне читання скоротить відстань