Лютеранська конфесійна церква - період 1526-1546
У 1525 році великий реформатор Мартін Лютер одружився з Катаріною фон Бора, колишньою черницею. Разом у Мартина та Катаріни було шість дітей: Ганс (1526), Єлизавета (1527), Магдалина (1529), Мартін (1531), Пол (1533) і Маргарета (1534), Єлизавета та Магдалина, які перейшли до вічних о. вісім місяців та тринадцять років відповідно. Мартін Лютер був переконаним сім'янином, чоловіком та батьком, який також вклав величезні кошти у це. Сім'я Лютерів також була дуже гостинною - десятки студентів та віруючих відвідували їхній дім у Віттенберзі. Катаріна фон Бора була розумною та активною жінкою, Мартін Лютер визнавав, що саме вона піклувалася про фінансові та економічні аспекти, що забезпечували виживання сім'ї. На відміну від звичаїв того часу, Мартін Лютер назвав Катаріну фон Бора своїм єдиним спадкоємцем.
Вормський едикт не міг зупинити Реформацію. Через битви, які йому довелося вести з Францією та Туреччиною, імператор Карл V був змушений піти на певні поступки князям Імперії. Імперська дієта 1526 року в Шпаєрі визначила, що кожна держава Імперії повинна поводитися у світлі вчення Лютера, "як вони сподіваються і довіряють відповісти перед Богом та імперським імперіалізмом". Першою державою, яка стала євангельською, була Східна Пруссія. Слідом пішли Курсаксен і Гессен.
Весь цей час, паралельно із своїм сімейним життям та життям теолога, Мартін Лютер служив священиком у парафії Віттенберг. У 1535 році він був призначений постійним викладачем теологічного факультету у Віттенберзі і викладав теологію протягом десяти років без перерви. Це був період, коли він написав низку чотирнадцяти циркулярів і підтримав не менше тринадцяти докторських суперечок. Теологічно кажучи, Мартін Лютер завжди прагнув висвітлити суть євангельської теології (протестантської теорії реформації), а саме вчення про виправдання лише вірою, а також такі доктрини, як трійця та євангельська антропологія. Він також зосередився на поглибленій підготовці євангельських священиків, особливо для їх богословських конфронтацій із римо-католицькими священиками. Теологія була для Мартіна Лютера наукою par excellence, і реформатор вважає, що в питаннях теології немає нейтралітету, істина віри проявляється конкретно.
Це час, коли Мартін Лютер багато разів відвідує євангельські парафії в Саксонії, щоб переконатись, що вони підтримують ріст парафіян у вірі та підтримує систему освіти для дітей. На церковному рівні Лютр працює над доопрацюванням "німецької літургії", включаючи літургію за хрещення та одруження, молитовник для дітей, нове видання гімнів, серію проповідей і, звичайно, у 1529 р. Два катехизиси.
Під час своїх візитів до євангельських парафій Саксонії Мартін Лютер зауважив, що священики мали лише поверхневу богословську підготовку, яка могла б нашкодити новій євангельській церкві. Щоб заохотити вивчення Священного Писання та богослов’я серед священиків, Реформатор написав два катехизиси Євангельської Церкви - Малий катехизис, призначений переважно для дітей та парафіян, та Великий катехизис, призначений насамперед для священиків та віруючих євангелістів.
Маленький катехизис, написаний Мартіном Лютером у 1529 році, являє собою збірник питань та відповідей на шість основних тем: Десять заповідей, Символ віри апостолів, Отче наш (Молитва Господня), Таїнство Святого Хрещення, Сповідь (Сповідь) та Таїнство Святий вівтар. Мартін Лютер задумав Малий катехизис, який голова сім'ї використовував би для навчання своїх членів християнської віри та життя. Мартін Лютер також включив до Малого катехизису кілька щоденних молитов, низку порад для християн щодо їх різних покликань у житті та посібник для християн, який допоможе їм підготуватися до прийняття Таїнства Святого Причастя. Для пояснення узагальнених вчень Малий Катехизис використовує великі цитати зі Святого Письма. З Малого Катехизису того ж року розробляється Великий Катехизис - документ, який більш глибоко висвітлює ті самі доктрини та теми, до яких підходив Малий Катехизис. Великий катехизис справді складався із серії проповідей під редакцією Мартіна Лютера. Перш за все це було задумано як інструмент, який пастори та вчителі можуть використовувати для розширення своїх знань про вчення Святого Письма.
У перший тиждень жовтня 1529 року відбувається Марбурзький колоквіум - зустріч, яка відбулася в замку Марбург, регіон Гессен, Німеччина, організована за ініціативою Філіпа I фон Гессе. Були проведені дискусії між німецькими реформаторами на чолі з Мартіном Лютером та Філіппом Меланхтоном та швейцарськими реформаторами на чолі з Ульдрихом Цвінглі, Джоном Еколампадіусом та Мартіном Бусером з метою пошуку розуміння Таїнства Пресвятого Таїнства. Німецькі реформатори були прихильниками реальної присутності тіла та крові Господа Ісуса Христа в Таїнстві Вівтаря, тоді як швейцарські реформатори відкинули цю присутність і стверджували, що Вечеря Господня є лише символом.
Основним моментом дискусії була фізична присутність Христа у хлібі та вині Святого Причастя. Вислови "це моє тіло" і "це моя кров" отримали різні тлумачення від реформаторів. Таким чином, Мартін Лютер та реформатори Віттенберга вважали, що правильне тлумачення не може бути іншим, ніж літературне, і віруючий, навіть якщо він не може раціонально пояснити ці твердження, повинен вірити Ісусу Христу і приймати його твердження вірою. Натомість Хулдрих Цвінглі разом із швейцарськими реформаторами заявив, що Ісус Христос використовує ці вирази в переносному значенні, щоб виключити справжню присутність, і що це лише символи, проте бажаючи підтвердити духовну присутність Ісуса Христа на Святій Вечері. . Під час дискусій німецький реформатор Мартін Лютер написав крейдою на дерев'яному столі відоме речення: "hoc est corpus meum" (це моє тіло) як твердий висновок про євангельську позицію щодо Святого Причастя.
Після останнього раунду переговорів, що відбувся 3 жовтня, Мартін Лютер на прохання Філіпа I фон Гессе підготував низку п'ятнадцяти богословських пунктів на цю тему, документ під назвою "Статті з Марбурга ". Перші чотирнадцять статей представляли загальні доктрини, тобто ті статті віри, які були загальноприйнятими як німецькими, так і швейцарськими реформаторами, і які не були обговорені в колоквіумі. П’ятнадцята стаття стверджувала, що «в даний час ми не погоджуємося, що справжнє тіло і Кров [Христа] тілесно присутні в хлібі та вині». Статті обговорювались, переглядались та підписувались богословами-учасниками і були прийняті Філіпом I фон Гессен як протестантська декларація віри.
21 січня 1530 р. Імператор Карл V надіслав листи з Болоньї, в яких оголосив про намір провести новий імператорський сейм, який відбудеться в Аугсбурзі 8 квітня з метою обговорення та вирішення різних питань. дуже важливі питання для безпеки імперії. З цієї нагоди імператор покликав євангельських князів із вільних територій Німеччини для пояснення своїх релігійних вірувань, намагаючись відновити релігійну та політичну єдність у Священній Римській імперії. Хоча ці листи були написані спокійною мовою, запрошення на Аугсбурзький сейм протестантські князі отримали з підозрою. Філіп Гессен вагався взяти участь у сеймі, але курфюрст Саксонії, якого також запросили відвідати Дієрту, попросив Мартіна Лютера, Юстуса Йонаса, Йоганнеса фон Бугенгагена та Філіпа Меланхтона зустрітися в Торгау. скласти резюме лютеранської євангельської віри, резюме, яке буде представлено учасникам Аугсбурзького сейму.
Цей короткий зміст отримав назву "Статті з Торгау". 3 квітня курфюрст Саксонії та реформатори покинули Торгау і прибули до Кобурга 23 квітня. Реформатор Мартін Лютер був змушений залишитися в Кобурзі, оскільки він продовжував перебувати під Вормським едиктом (1521), згідно з яким його засуджували як єретика, і кожен, хто його зустрічав, міг вбити його, не відповідаючи закону. Група євангелістів прибула в Аугсбург 2 травня 1530 р. У цей час Філіп Меланхтон надав остаточну форму статтям Торгау, форму, яку Мартін Лютер затвердив у Кобурзі 11 травня 1530 р.
23 червня 1530 р. Остаточна форма тексту була прийнята у присутності курфюрста Саксонії та Філіпа Гессенського, а після прочитання перед присутніми Сповідь була підписана всією делегацією євангелістів. Під час Аугсбурзького сейму кілька німецьких міст-держав також висловили свою згоду з цим визнанням.
Незважаючи на неприємні висновки, що закінчили аугсбурзький сейм, Мартін Лютер вважав публічне проголошення Сповіді Євангельської Віри неперевершеним тріумфом справи Реформації. Мартін Лютер добре розумів, що богословське примирення між двома Церквами неможливо, але він продовжував сподіватися на можливість політичного примирення, щоб євангелісти могли вільно виявляти свою віру в Христа. Однак це політичне примирення не могло бути здійснено шляхом компрометації правди в будь-якому з її пунктів. За словами Мартіна Лютера, всі християни, включаючи Папу, повинні підкорятися Слову Божому, яке міститься у Святому Письмі.
Парадоксально, але рішення Карла V змусили євангелістів завойовувати дедалі більше симпатій серед німців, а конфлікт між римо-католицькими та лютеранськими теологами ставав все інтенсивнішим. Отже, імператор попросив римо-католиків підготувати документ, щоб спростувати "Сповідь віри в Авгусбурзі", документ, який буде написаний переконливо, помірковано і серйозно, щоб лютеран закликали повернутися. на правильний шлях і відмовитися від допущених зараз помилок. Водночас він вимагав суворості, щоб євангельські князі могли відвернутися від своєї віри і знищити надію на спасіння, якщо вони продовжуватимуть залишатися лютеранами. Однак римо-католицькі богослови проігнорували прохання імператора і, змушені гнівом, склали дуже люту брошуру проти лютеран, натякаючи на те, що існує величезна розбіжність між тим, у що вірять євангельські проповідники, і тим, чого вони навчають людей.
Спростування визнання віри в Авгусбурзі, підготовлене Йоганнесом фон Ек, було офіційно готовим 8 липня 1530 р. І було представлене імператору Карлу V 13 або 13 липня. Пізніше німецький переклад зробив Леонхард фон Ек. Документ доповнювався різними анабаптистськими єресями, приписуваними Мартіну Лютеру та його послідовникам. Дивно, але довгий і громіздкий документ втомив Карла V, який вимагав повернення до аналізу та відновлення. Багато звинувачень проти євангелістів, звинувачень, які, очевидно, були абсолютно необґрунтованими, були зняті, а звинувачення проти Мартіна Лютера повністю зняті. На той час існують твердження, що близько третини "Відмови" було вилучено, і, отже, новий документ був набагато помірнішим, ніж перший. Однак "заперечення" продовжувало бути наклепницьким і прагнуло поставити євангелістів у конфлікт з імператором.
До 30 липня "Інфірмація" мала не менше чотирьох переглядів, а 1 серпня вона була представлена римо-католицьким єпископам та князям для з'ясування їх поглядів. Було зроблено висновок, що все ще існує низка образливих проходів, і римо-католицькі князі дотримувались думки, що їх слід видалити. Таким чином, п’ятий перегляд був необхідний до того, як «Заперечення» з’явилося перед імператором Карлом V. 3 серпня 1530 р. В тій самій кімнаті, де в Аугсбурзі читали «Сповідь віри», «Augustanae Confessionis Responsio» прочитав імператору Карлу V Олександр Швайс. Протестанти назвали цей документ "Confutatio Pontificia". "Augustanae Confessionis Responsio" або документ "Confutatio Pontificia" ніколи не публікувались і жодна копія не надсилалася лютеранцям. Опублікованим було лише узагальнення "Augustanae Confessionis Responsio", написане Йоганом Кохлеєм.
Лютеранські євангелісти оголосили "Augustanae Confessionis Responsio" "жалюгідною імпровізацією", але дотримувались поміркованого тону і пропустили особисту наклеп. Філіп Меланхтон сказав, що воно сповнене "дитинства і дурниць". Знущання над "Augustanae Confessionis Responsio" посилилися, оскільки римо-католики відмовились оприлюднювати документ, і така поведінка вважалася виною сумління та почуття сорому за те, що було написано в документі. Мартін Лютер вважав, що римо-католики не мали сили переносити богословську критику та відповіді, тому вони відмовились публікувати "Заперечення". Лютер сказав, що "слава Господня як жінка, дитина, неспеціаліст і тарант тепер здатні відкинути добрими аргументами, взятими зі Святого Письма, Слова Істини" і вважав, що саме тому копія не доставляється лютеранцям.
Позитивною частиною "Augustanae Confessionis Responsio" було те, що він спонукав євангелістів через рік через Філіппа Меланхтона написати більш детальну розробку документа "Сповідь віри в Аугсбузі", який називається "Апологія". Сповідь віри в Аугсбурзі ".
Після Аугсбурзького сейму поділ між Євангельською церквою та Римо-католицькою церквою став одним без примирення, оскільки будь-яке теологічне примирення між реформаторами та прихильниками Римської церкви було утопічним. Вже було дуже очевидно, що церковне примирення було неможливим, і, отже, єдиним рішенням миру в Імперії було політичне вирішення цієї духовної кризи. Таким чином, у 1532 р. Був укладений "Нюрнберзький мир", мир, котрий зовсім не зумів загоювати відкриті рани.
Після дієти Шпейєра 1529 року майбутнє виглядало дуже похмуро для євангелістів. Ліга Шмалкальдів була офіційно заснована 27 лютого 1531 р. Філіпом Гессенським та Фрідріхом I, курфюрстом Саксонії, двома наймогутнішими протестантськими правителями того часу. Спочатку релігійний оборонний союз, члени Церкви зобов'язувались захищати свої євангельські території, якщо на них нападе Карл V. За наполяганням Фрідріха I, курфюрста Саксонії, була заснована "Ліга Шмалкальдів", яка теологічно базувалася на "Сповіді віри в Аугсбурзі" (Августанське визнання). Це рішення призвело до консолідації лютеранства в Німеччині, виключивши цвінгліанство, яке до того часу мало прихильників. "Шмалкальдівська ліга" швидко розвивалася, пропонуючи захист та низку економічних переваг будь-якій німецькій території, яка вирішила відірватися від католицької церкви. У грудні 1535 року Ліга Шмалькальдика прийняла такі території, як Ангальт Вюртемберг, Померанія, а також вільні міста, такі як Аугсбург, Франкфурт-на-Майні та Кемптен.
У лютому, приблизно за три місяці до початку собору в Мантуї, євангельські лідери організували зустріч у місті Шмалкальден за ініціативою обраного князя. Метою цієї зустрічі було обговорення та прийняття статей, написаних Мартіном Лютером. Реформатор також поїхав до Шмалкальдена, але не зміг бути присутнім на засіданні, оскільки його запобігла хвороба. Хоча вони не публічно публікувались, "Шмалкальденські статті" підписали сорок чотири присутні. П'ятеро делегатів, усі з півдня Німеччини, не підписували статей, швидше за все тому, що під впливом кальвінізму вони не прийняли статті про Святе Причастя.
На жаль, стан здоров'я реформатора Мартіна Лютера погіршувався все більше і більше. Він страждає запамороченням, непритомністю та катарактою в очах. Завдяки його зусиллям просувати протестантську Реформацію та захищати євангельську віру, Мартін Лютер в кінцевому підсумку страждає на захворювання нирок, сечового міхура та артриту. З 1544 року страждає стенокардією. Однак Мартін Лютер продовжує проповідувати три рази на тиждень. Наприкінці 1545 року Мартін Лютер вирушає у подорож до Мансфельда. З цієї нагоди Мартін Лютер звинувачує деякі сильні болі в грудях. Він переніс інсульт, і незабаром після цього, 18 лютого 1546 р. В Ейслебені, прямо в місті, де він народився, Мартін Лютер сказав останні слова: “Wir sind bettler. Hoc est verum "(ми всі жебраки, це правда).
Під час урочистих церемоній тіло Мартіна Лютера було взято і поховано в церкві замку Віттенберг, трохи нижче амвона, з якого реформатор проповідував своє євангельське вчення. Похорон відслужили Йоганнес фон Бугенхаген та Філіп Меланхтон. Слід зазначити, що лише через рік, у 1547 році, коли війська імперії погрожували Віттенбергу, імператор Карл V дав спеціальне розпорядження солдатам, що у випадку нападу могила реформатора Мартіна Лютера не повинна знаходитись під оскверненою формою, але залишити її цілою.